Главная страница.          Угрозы цивилизации. :  США - угроза человечеству   США и  её "добрые" дела   Меры, пути противодействия этим угрозам.   

Книги и публикации: (краткое описание содержания книг и публикаций с комментариями, дополнениями и т.д.): Полезная литература (перечень по темам)   Конституция России.    Н. Стариков ( несколько книг )    "ГИТЛЕР, Inc". Гвидо Препарата    "Торговля с врагом" Чарльз Хайэм "Учебник истории" С.С Сулакшин.    "200 лет вместе"1ч.А.И.Солженицын.    "Адольф Гитлер - основатель Израиля" Хеннеке Кардель   "Вождю третьего Рима." М.Назаров.    "Комитет 300" Джон Колеман.    Враг рода человеческого А.Благин.    Кицур Шулхан Арух    Холокост    "Великая ложь XX века"  Юрген Граф    Истоки зла (тайна коммунизма) И.Володский     Был ли Иисус Христос евреем?     "О русском пьянстве, лени и жестокости" В.Мединский.     "Россия под властью плутократии." Лисичкин, Шелепин   Народный проект преображения России «Будущее России» (КОБ).    "О дивный новый мир" Олдос Хаксли.   «Последний Иван» И.В.Дроздов.     

Теория "Управляемого хаоса". Кратко + статьи и доп инфо.   Технология уничтожения «Окно Овертона». писание технологии обработки сознания населения через СМИ).   "Занимательная ДНК-генеалогия"  А.А Клёсов.  

Откровения инсайдера о Новом мировом порядке    Коммунисты – порождение иудаизма.

Мнение по поводу:   Про национальную идею.   Политика, общество и т.д.   Россия развитие    Почему развалился СССР.   Путин и др.   О полит партиях и движениях.   О результатах деятельности коммунистов для России.   Великим Украм посвящается.  

Отстаивание интересов:  Почему надо отстаивать свои интересы.     Варианты выражения своей гражданской позиии.    Петиции: Смысл подписания Петиций, как работают.   Петиции. Описание ресурсов.     

Разное:  Российская армия, оружие.   Древняя Русь, славяне, история русского языка и письменности ссылки    Украина, Донбасс, Новороссия. Ссылки на инфо по теме.   Цитаты политиков и т.д.    Цитаты: поговорки, пословицы...    Полезная литература, ссылки на статьи, видеоролики.    Разное, ссылки, инфо

 

 

 

Двести лет вместе.   Александр Исаевич Солженицын

Книга описывает историю еврейского народа в Российском государстве.

Краткий пересказ, мнение о прочитанном.

Содержание

Глава 1 – Включая XVIII век.

Глава 2 – При Александре I.

Глава 3 – При Николае I.

Глава 4 – В эпоху реформ.

Глава 5 – После убийства Александра II.

Глава 6 – В Российском революционном движении.

Глава 7 – Рождение сионизма.

Глава 8 – На рубеже XIX-XX веков.

Глава 9 – В революцию 1905.

Глава 10 – В думское время.

Глава 11 – Еврейское и русское осознание перед Мировой войной.

Глава 12 – В войну 1914 - 1916гг.

 

Объём текста книги сжат примерно в 10 раз, на досуге можно будет сжать ещё посильнее, и добавить ссылки на другие источники информации к моим комментариям по содержанию книги. Но это как-нибудь..

Не гарантирую полное соответствие своего супер краткого пересказа объёмного труда А.И Солженицына, тем более, что временами ввожу свои комментарии по поводу написанного им. Весь мой текст - чёрным шрифтом. Часто с моими умозаключениями, замечаниями, пояснениями и корректировками ( не следует переносить их на счёт автора книги ). Желающие что- либо уточнить всегда могут взять оригинал книги и прочитать более подробно интересующие моменты, тем более, что у меня тут понятно что в какой главе искать. Во всяком случае мне самому, при необходимости, проще будет найти нужный фрагмент информации.

Ценность данной книги Солженицына в том, что он проработал множество различных источников информации и указывает все их при каждой приводимой цитате. Таких цитат в книге – несколько сотен, я ниже по ходу дела выборочно привожу некоторые для понимания описываемых в книге событий, но это жалкие крохи по сравнению с оригиналом. Кстати, такие цитаты позволяют найти нужный фрагмент текста в оригинале – надо скопировать в буфер обмена часть приводимой цитаты, и затем в оригинале, вставив в «Поиске» скопированный фрагмент, перейти на этот текст в оригинале книги.

 

Синим шрифтом постараюсь выделять цитаты из книги Солженицына, ну может ещё какие- либо мои собственные особые соображения по теме. 

В предисловии Солженицын пишет:

1995г. :  «Никогда я не признавал ни за кем права на сокрытие того, что было. Не могу звать и к такому согласию, которое основывалось бы на неправедном освещении прошлого. Я призываю обе стороны – и русскую, и еврейскую – к терпеливому взаимопониманию и признанию своей доли греха, – а так легко от него отвернуться: да это же не мы…

 Искренно стараюсь понять обе стороны. Для этого – погружаюсь в события, а не в полемику. Стремлюсь показать. Вступаю в споры лишь в тех неотклонимых случаях, где справедливость покрыта наслоениями неправды. Смею ожидать, что книга не будет встречена гневом крайних и непримиримых, а наоборот, сослужит взаимному согласию. Я надеюсь найти доброжелательных собеседников и в евреях, и в русских.

 Автор понимает свою конечную задачу так: посильно разглядеть для будущего взаимодоступные и добрые пути русско-еврейских отношений.»

Добавка от   2000г. : «Эту книгу я писал, исходя лишь из велений исторического материала и поиска доброжелательных решений на будущее. Но надо и не упускать из виду: за последние годы состояние России столь крушительно изменилось, что исследуемая проблема сильно отодвинулась и померкла сравнительно с другими нынешними российскими.»

----- Конец цитаты.

 

Автор понимает свою задачу так. Однако, насколько я пока понял, автор не разбирался вовсе с содержанием религиозных книг иудейства, а просто рассматривал исторические события как факты без изучения морали иудейства и христианства как движущих сил происходивших событий. А ведь истоки действий и событий лежат в головах и нравственно- религиозных убеждениях, и только потом преобразуются в реальные действия и события.

Жаль, что Солженицын, взявшись за перо, свои «понимания» вопросов «добрых путей русско- еврейских отношений» и «признания своей доли греха» не согласовал с пониманием этих же вопросов ни с православными священниками, ни с мусульманскими муллами, ни с иудейскими раввинами. Раввины могли бы объяснить Солженицыну кто есть они, иудеи, с одной стороны, и кто есть Солженицын и все остальные атеисты, христиане, мусульмане и все прочие с другой стороны, и где чьё место. Хотя необходимости объяснять не было бы смысла, если бы он вник в содержание их религиозных книг.

Исходя из этого делаю вывод – Солженицын выступает в данном случае в роли простого статиста, фиксируя данные и события, но не более того. Как источник изучения истории и конкретных событий данная книга сгодится и полезна. Как средство сближения иудейства с остальными религиями и атеистами – это едва ли.

В данной книге Солженицына практически никак не увязана история российского еврейства с международной обстановкой, в которой находилась Россия в тот или иной период времени. Так, например, события 1904 - 1905 годов, время ведения войны с Японией, хорошо дополняют книги -исторические расследования В.Н. Старикова, в которых пошагово показано как революционеры гадили своей стране и как своими действиями ( бунтами и мятежами ) склоняли Россию к подписанию унизительного мира с Японией хотя Россия, не смотря на первые неудачи, без труда могла бы выиграть её, так как Япония не была способна в принципе к затяжной войне. Победа Японии – это результат прямого вредительства России революционеров, причём в большой степени – евреев.

 

 

Часть ( книга ) первая  - период с 1795 по 1916.

 

Глава 1.  ( страницы 2 - 17 )  С XVIII века по 1801г ( до убийство царя Павла I и вступление на престол Александра I ).

Не смотря на то, что в книге в основном рассказывается о событиях более позднего времени, тем не менее в данной главе вкратце описывается более древняя история, - вообще со времён появления евреев на Руси.

Автор доводит до сведения, что первым русско-еврейским пересечением можно было бы счесть войны Киевской Руси с хазарами – но это не вполне точно, ибо хазары имели только верхушку из иудейского племени, а сами были тюрки, принявшие иудейское вероисповедание.

Часть евреев из Персии переместилась на нижнюю Волгу, где с 724 после Р. Х. выросла Итиль – столица хазарского каганата. тюрко-хазары перешли в иудейскую религию около 732г.

Была еврейская колония и в Боспорском царстве (Крым, Таманский полуостров), куда император Адриан переселил еврейских пленников в 137, после подавления Бар-Кохбы. Впоследствии еврейское население в Крыму устойчиво держалось и под готами, и под гуннами, и особенно Кафа (Керчь) сохранялась еврейской.

В Киев евреи попадали разными путями, доставляли пленных из Керчи ( 993г ), из Крыма ( 965г ), из Итиля и Семендера ( 969г ) и т.д. Уже при Игоре нижняя часть города называлась Козары, где пленные и жили.

В новых городских стенах (закончены в 1037) имелись Жидовские ворота, к которым примыкал еврейский квартал.  После крещения Руси приняла христианство и часть козарских евреев в Киеве.

Предшественник Владимира Мономаха (Святополк Изяславич) благоволел евреям, они жили вольготно, занимались торговлей и ростовщичеством ( до 50% в год ), за что и поплатились – после смерти Святополка начался бунт и погромы и убийства евреев. Мономах принял решение ограничить процентные ставки евреев. Никакого выселения и изгнания не было – остались на своих местах, это подтверждает то, что в летописях упоминается, что в пожаре 1124г погибло много евреев.

После нашествия монголо-татар многие евреи ушли в Польшу. Остальные стали выкупать у монголо-татар право собирать подати с русичей, ну и драли в три шкуры, за неуплату продавали в рабы. Что вызвало бунт и убийство евреев. Карательную операцию монгольских ханов против русских бунтарей путём переговоров предотвратил Александр Невский.

Есть повествование о переходе части христиан в иудеи в Н.Новгороде и Москве – примерно с 1480 года ( так называемое дело «жидовствующих» или ересь ), ну и как это закончилось – после Собора 1504г кого-то сожгли, кого утопили, кто сбежал в Литву.

Только разве что царь Иван (Иоан) Грозный запретил въезд из Польши еврейским купцам. Приведён ответ Ивана Грозного польскому королю Сигизмунду-Августу на требование допустить еврейских купцов в Россию: «в свои государства Жидом никак ездити не велети, занеже в своих государствах лиха никакого видети не хотим, а хотим того, чтобы Бог дал в моих государствах люди мои были в тишине безо всякого смущенья. И ты бы, брат наш, вперёд о Жидех к нам не писал» [ЕЭ, т. 8, с. 749.], они русских людей «от христианства отводили, и отравные зелья в наши земли привозили и пакости многие людям нашим делали» [Ю. Гессен*, т. 1, с. 8-9.].

Евреев в Москве много стало при Лжедмитрии – 1605г

В принципе в главе достаточно подробно описываются события средневековья в плане перемещения еврейского населения, смуты и т.д., Солженицын часто приводит разные толкования одного и того же события разными историками. Описывает также случаи перехода евреев в христианскую веру. Приведены и высказывания царя Петра I, цариц Екатерины I и Елизаветы, но дальше слов дело не двигалось, возмущения действием евреев сходили на нет.

Описаны перемещения евреев между Польшей, Украиной, Беларусью. Похоже именно в Польше сформировалась как таковая форма – кагальная форма (кагало ), где внутренними делами заведовали раввины и кагальные старшины, с внутренними налогами ( «общак» в натуре ), они же выступали посредниками между польскими панами и еврейством. Кагал и вёл сборы на еврейские общественные нужды, устанавливал правила для торговли и ремёсел: перекупка имущества, взятие откупа или аренды могли происходить только с разрешения кагала. Кагальные старшины имели и карательную власть над еврейским населением. Суд еврея с евреем мог вершиться только в системе кагальной, а проигравший в нагольном суде не мог подать апелляцию в государственный суд, иначе подвергался херему (религиозному проклятию и отчуждению от общины). ( на лицо абсолютная аналогия с современным преступным миром – разборки по «понятиям», да и блатной язык «феня» - это тот же слегка искажённый иврит ).

Солженицын пишет: «Чтобы предотвратить возможность растворения еврейского народа среди окружающего населения, духовные руководители издавна вводили установления с целью изолировать народ от тесного общения с соседями. Пользуясь авторитетом Талмуда… раввины опутали общественную жизнь и частный быт еврея сложной сетью предписаний религиозно-обрядового характера, которые… препятствовали сближению с иноверцами, слепое исполнение обрядности превратилось для народа как бы в цель существования еврейства…» Проверить легко - см Кицур Шулхан Арух.

Женились евреи рано – в 12 – 13 лет, всё обучение – изучение Талмуда.

Движение хасидов возникло в XVIII веке в восточно-европейском еврействе. Традиционные кагалы не принимали хасидов за своих, между кагалами и хасидами происходили стычки и погромы. В чём состояло отличие традиционного иудаизма и хасидизма автор не проясняет.

При Екатерине купцы евреи получили право не отчитываться перед кагалом о своих перемещениях и не платить кагальные налоги. Остальные евреи также получили статус, но попроще – мещан, и также освобождались от обязанностей перед кагалом, отчитываясь только перед магистратурой и получая паспорта там же. «Это закрепилось всеобщим новым Городовым положением 1785, которое рассматривало лишь сословия, а никак не нации. По этому положению все мещане (а стало быть – и все евреи) получали право участия в местном сословном управлении и занятия общественных должностей. о условиям того времени, это означало, что евреи стали равноправными гражданами…»

Автор: «Таким образом, в руки евреев, наравне с христианами, была передана известная административная и судебная власть, благодаря чему еврейское население приобрело силу и значение в общественно-государственной жизни» Из евреев бывали теперь и бургомистры, и ратманы, и судьи. Сперва в крупных городах применялось ограничение: чтобы евреев на выборных должностях не было больше, чем христиан. Однако в 1786 «Екатерина послала белорусскому генерал-губернатору собственноручно подписанный приказ»: чтобы равенство прав евреев «в сословно-городском самоуправлении… „непременно и без всякого отлагательства приведено было в действие“, а с неисполнителей его „учинено было бы законное взыскание“

Таким образом евреи имели гораздо больше свобод и прав, чем русские ( до отмены крепостного права ещё практически 80 лет ).

Кагалы же всё равно продолжили своё существование, и, похоже, существуют до наших дней.

Свободы еврейства на селе привели к тому, что евреи массово начали торговать через арендованные у польских помещиков корчмы спиртными напитками и спаивать крестьянство, доводя его до обнищания.

Чтобы притормозить это дело власти неоднократно пытались выселить торгашей спиртным из деревень, однако это воспринималось ими как покушение на их национальные права.

В 1791г еврейским купцам Указом Екатерины II было запрещено торговать в Москве. Указ явился следствием жалоб московских купцов на то, что еврейские купцы продают товары явно контрабандные, так как цены явно занижены, а также то, что они пользуются запрещёнными приёмами торговли, чем наносят ей (торговле) «весьма чувствительный вред и помешательство». Указ не ограничивал торговлю еврейских купцов на юге России, евреи имели привилегии по отношению к христианам, но этот Указ впоследствии обозвали «чертой оседлости». Этот указ не повлиял на то, что в Питере образовалась колония еврейских купцов.

В 1793 и 1795 состоялись 2-й и 3-й разделы Польши и в состав России вошло уже почти миллионное еврейство Литвы, Подолии и Волыни, многие из которых также стали приобретать права купцов и мещанства.

Большое количество еврейского населения стало большой нагрузкой для сельской местности и городов, где в основным занимались любимым делом - продажей спиртного, торговлей, ростовщичеством.

Екатерина, а за ней и другие цари Александр I, Николай I  ( за исключением Павла I, который обожал евреев )  многократно с конца 18 и до середины 19 века пыталась привлечь их переселиться на юг и заняться сельским хозяйством, то обещая самые разные налоговые льготы, либо принуждая прекратить торговлю спиртным, но это либо не имело результата либо имело, но скромный.

Павел I вступил на престол в 1796г. Он признал за хасидизмом право на открытое существование. Все ходатайства христианских общин о выселении евреев из городов Ковны, Каменец-Подольска, Киева, Вильны он отклонял, отвечая, что «евреям дана воля возрастать над христианами».

В конце 18 века в Минской губернии разразился сильный голод. Разобраться с причинами был направлен Гавриил Романович Державин. Выявил, что крестьяне «тощи и бледны, как мёртвые», питаются почти все пареною травою, с пересыпкою самым малым количеством муки или круп. Помимо крайней жадности польских помещиков он также выявил, что евреи производят массовое спаивание крестьян, скупая у них зерно, зачастую даже на корню, а также сельхоз инвентарь и тем самым вгоняя их в крайнюю нищету. Продажей спиртного грешили и христианские попы и дьяки и поляки, но 90 процентами кабаков владели евреи. Продажей спиртного грешили и христианские попы и дьяки и поляки, но большинством  кабаков владели евреи. Так, согласно приписываемой ему же ( Державину ) цитате - из 1650 питейных заведений 1548 принадлежат евреям, из 1297 табачных лавок 1293 были также их собственность.

В своём докладе царю Павлу I (годы царствования 1796-1801гг.) под названием «Мнение» Державин предложил ряд мер по отвлечению еврейства от виноторговли и общий проект преобразования жизни евреев в России ( привлечение к земледелию, получение общего образования и т.д ).

В книге приведены слова Державина относительно внутренней жизни еврейского кагала : «..«за научение талмудов платят они дорого и ничего не жалея… Доколе школы будут существовать в настоящем их положении, ни малой не предвидится надежды к перемене их нравов… Укореняется суеверное учение, что они почитают себя единственно истинными богочтителями, а о всех других не единоверных с ними думают уничижительно… Там вперяется в народ беспрестанное ожидание Мессии… что их Мессия, покорением под свою державу вещественно всех земнородных, будет над ними плотски владычествовать, возвратит им прежнее их царство, славу, великолепие». Державин, т. VII, с. 280—283, 287.].

Как видим в части ожидания Мессии за эти столетия ничего не изменилось. Как считали себя богоизбранными, а всех остальных скотами, так и считают.

Приведён также «перл» Державина, абсурдного характера ( может был сильно пьян ?) : «Ежели Всевысочайший Промысл, для исполнения каких своих недоведомых намерений, сей по нравам своим опасный народ оставляет на поверхности земной и его не истребляет; то должны его терпеть и правительства, под скиптр коих он прибегнул… обязаны простирать и о Жидах своё попечение таким образом, чтобы они и себе и обществу, между которым водворились, были полезными»

Остаётся только согласиться с данным высказыванием Державина. Конечно, разве можно жить без тех, кто должен напоминать тебе, что ты скотина. Скотина должна знать, что она скотина, а для этого ей это надо напоминать, а то забудет. Поэтому существование еврейства оправданно. Наверное таков был ход мысли Державина. Да, сильно надрался товарищ в кабаке….

Павел I был убит в 1801г., а вступивший на престол Александр I под воздействием радетелей за сохранение существующего положения еврейства и польского помещичества вскоре уволил Державина со службы.

 

Глава 2.  ( стр 17 - 29 ) При Александре I.      и  Глава 3 ( стр 29  - 41  ). При Николае I.

Рассказывается о событиях, произошедших при царствовании царя Александра I-го и Николая I-го с начала 1800-х годов до 1850-х годов.

Весь этот период представляет сплошную череду попыток правителей России отвадить еврейство от пагубных привычек, а именно – от занятий продажи спиртного и приобщить его к полезным делам, в первую очередь к земледелию.

Евреев и кнутом и пряником пытались сподвигнуть на занятие полезными делами. Так было в разное время издано множество указов по предоставлению льгот переселяющимся на свободные земли на юг Украины ( Херсонская, Николаевская обл, Краснодарсий край, Крым ( называвшиеся тогда «Малороссией» ).

В качестве «пряника» предоставлялись ссуды, освобождались от налогов, предоставлялись саженцы, инвентарь, строились дома, выдавался бесплатно за счёт казны скот, сбор налогов устанавливался через 5 лет после начала деятельности.

В качестве "кнута" предлагались – забирать евреев в армию в рекруты ( тогда служили 25 лет ), запрещали польским помещикам сдавать кабаки в аренду евреям для продажи спиртного и т.д. и т.п.

Результат – переехавшие евреи пособия проедали, зерна не выращивали, бездельничали, налогов не платили, скот у них постоянно дох. Когда приходила пора платить налоги – не платили, образовывались недоимки, которые власти списывали и снова выдавали пособия и очередные порции кнута и пряника, в надежде, что еврейство возьмётся за ум. Результат - нулевой.

Даже те, у кого более- менее получалось, при первой же возможности бросали свои хозяйства и начинали снова торговать вином.

Делались и попытки вывести евреев из под пагубного влияния раввинов, которые управляли ими в рамках общин ( кагал ). Делались многократные попытки вовлечь еврейских детей в общеобразовательные программы – с большим скрипом по мелочам что-то получалось.

Евреи были приравнены в правах и могли избираться в разные городские учреждения и т.д.

Все эти потуги были на фоне того, что в России ещё существовало крепостное крестьянство. То есть евреи имели гораздо больше прав и свобод, чем православные крестьяне.

Еврейские же купцы постоянно злоупотребляли контрабандой, перевозя безпошлинно товары из Европы в Россию, тем более, что жили непосредственно на границе России. Царь Николай I пытаясь положить этому конец в 1843 г издал указ о выселении евреев из 50 километровой зоны вдоль границы с Австрией и Пруссией. Указ этот имел длительный срок исполнения – 2 года, потом ещё был продлён, а потом вовсе на этот Указ все заплюнули.

Указ этот обозлил зарубежных единоверцев, обиженных на то, что российские власти не разрешают еврейству заниматься контрабандой. Как отмечает Солженицын, именно этот 1843 год можно считать началом постоянной поддержки зарубежными евреями российских евреев. То есть с этой даты можно считать, что зарубежные евреи начали стабильно гадить России.

В России также периодически евреи обвинялись в ритуальных убийствах христианских детей.

Солженицын по этому поводу пишет:

---- «При благожелательности Александра I к евреям – он с тем большей уверенностью останавливал возникавшие обвинения против них в ритуальных убийствах. (Обвинения эти вообще не были известны никогда в России до раздела Польши, передались оттуда. В самой Польше они возникли с XVI века – и тоже передались туда из Европы, где впервые возникли в Англии, в 1144, затем повторялись в XII-XIII веках в Испании, Франции, Англии, Германии. С ними боролись и папы, и короли, но обвинения не прекращались и в XIV-XV вв.) Первый такой процесс в России был в Сенно, под Витебском, в 1799, и обвиняемые были освобождены за недостаточностью улик. Гродненский же (1816) был не только прекращён «по высочайшему повелению», но побудил министра духовных дел Голицына разослать всем губернским властям приказ: впредь не обвинять евреев «в умерщвлении христианских детей «без всяких улик, по единому предрассудку» В 1822-23 возникло ещё одно такое дело в Велиже, тоже Витебской губернии. Но витебский суд в 1824 постановил: евреев, «на коих вообще показанием многого числа христиан гадательно возводилось подозрение в убийстве сего мальчика, будто для достания крови его, оставить без всякого подозрения»….

… «Велижское дело» – обвинение местных евреев в ритуальном убийстве христианского мальчика. Оно затем потянулось 10 лет. И, пишет Еврейская энциклопедия, «несомненно, что оправдательным приговором… евреи были обязаны в значительной степени Государю, добивавшемуся правды, несмотря на противодействие со стороны лиц, которым он доверял». И ещё в другом известном деле, связанном с обвинением евреев («мстиславльское буйство»), «Государь охотно шёл навстречу правде; в минуту гнева наложивший кару на местное еврейское население, он не отказался от признания своей ошибки». Постановляя оправдательный вердикт по велижскому делу, Николай написал, что делает это «по неясности законных доводов, другого решения последовать не может», но прибавил: «внутреннего убеждения, что убийство евреями произведено не было, не имею и иметь не могу. Неоднократные примеры подобных умерщвлений с теми же признаками», но всегда недостатком доказательств, наводят его на подозрение, что существует среди евреев какая-то изуверская секта».

--- Конец цитат

Недостаточность улик нам знакома в наше время по торговле наркотой циганскими таборами. Торговля есть, а свидетелей нет. Потому что свидетели сами в семейном «деле». Еврейский кагал - скорее всего то же самое.

Рассказ о том как власти пытались приобщить евреев к достойному труду и к светскому образованию, как пытались ослабить тлетворное влияние раввинов и их всевластие внутри управляемых ими кагал в этих главах долгий и муторный. Кому интересно – почитайте книгу сами. Я здесь перечислил только небольшую часть принимаемых мер.

Единственно чем кроме продажи спиртного, торговли и контрабанды они более менее занимались – это некоторая часть евреев стада заниматься ремёслами – портные, часовщики, башмачники.

 Николай I всю дорогу старался изменить внутреннюю жизнь еврейской общины ( кагала ). Передача кагалу права отправлять в рекруты своих соплеменников привела в конце концов к трениям внутри общин, так как заправилы кагала стремились отправить туда бедноту, оберегая от отправки в рекруты сынков богатых евреев. Это стало одной из причин окончательного упадка кагала и в 1844г кагалы были повсеместно упразднены, их функции переданы в городским управам. Но часть функций осталась всё же за кагальными старшинами ( поставка рекрутов, учёт еврейского населения ).

Попытки Николая I направить еврейство на производительный труд ( сельское хозяйство, ремесленничество ) также не увенчались особым результатом. А в феврале 1855 Николай I внезапно умер, и «разбор» еврейской общины на производительные слои населения прекратился.

 

Глава 4.  ( стр 41 - 57 )  В эпоху реформ.

Царь Александр II сразу начал снимать существовавшие ограничения для евреев. Если при Николае I правительство ставило задачу – сперва реформировать еврейский внутренний быт, постепенно разряжая его через производительный труд и образование и так ведя к снятию административных ограничений; то при Александре II, напротив, правительство, начало с быстрого снятия внешних стеснений и ограничений, не доискиваясь до возможных внутренних причин еврейской замкнутости.

На стр 47 - 48 описывается состояние еврейского земледелия: «…Состояние же колоний существовавших – оставалось всё тем же, если не хуже: «поля… вспаханы и засеяны точно на смех, или только для вида». Вот, в 1859 «некоторые колонии не выбрали даже посеянного зерна». Для скота и в новейших «образцовых» колониях всё так же нет не только хлевов, но даже навесов, загонов. – Большую часть земель евреи-колонисты всё время отдают в наём на сторону, в аренду – крестьянам или немецким колонистам. – Многие просят разрешения нанимать в работники христиан, а иначе грозят ещё сократить посевы, – и признано было за ними такое право, даже и независимо от величины реального посева…» … ««Везде поражало общее нерасположение евреев к земледельческим работам, сожаление их о прежнем их занятии ремёслами, торгом и промыслами»; они проявляли «неутомимое усердие во всяких промышленных занятиях», например «среди самого разгара полевых работ… уходили с поля, узнав, что по соседству можно выгодно купить или продать лошадь, вола или что-либо другое»; пристрастие к «мелочным торговым оборотам», требовавшим, по их «убеждению, меньшего труда и дававшим больше средств к жизни», «более лёгкая нажива евреев в ближайших немецких, русских и греческих сёлах, в которых евреи-колонисты занимались шинкарством и мелким торгашеством».

«…Чиновник с 40-летним опытом по земледелию (статский советник Ивашинцев, посланный в 1880 для исследования состояния колоний) писал: во всей России «не было ни одного крестьянского общества, на которое столь щедро лились бы пособия» – и «пособия эти не могли оставаться тайною для крестьян и не могли не вызывать в них недоброго чувства». Соседние с еврейскими колониями крестьяне «негодовали… что им… за недостатком у них земли, – приходилось арендовать, за дорогую цену, у евреев земли, дёшево отведенные последним от казны в количестве, фактически превышавшем действительную потребность». Этим именно обстоятельством объяснялось… «отчасти и то ожесточение крестьян против евреев-земледельцев, которое выразилось разорением нескольких еврейских селений» (в 1881-82)

Попытки последних почти 80 лет попытаться приобщить евреев к земледелию потерпели полный крах.

В книге Солженицына подробно описываются меры, которые предпринимали несколько царей подряд для привлечения евреев к земледелию, но как пишет Солженицын, «у советского автора 20-х годов прочтём категоричное: «Царизм почти совершенно запрещал евреям заниматься земледелием» [Ларин, с. 36.].».

Переданы и слова Л.Н.Толстого, который сильно сетовал, что власти препятствуют этому «умному и прекрасному народу» переселяться из городов в деревню и дышать свежим чистым воздухом. Туповатый был видать всё же, не смотря на то, что писатель.

С 1874 – после издания нового воинского устава, «предоставлявшего льготы по службе лицам с образованием» произошёл «наплыв евреев в общую школу», даже во многих ортодоксальных семьях стали отправлять сыновей в средние и высшие учебные заведения ради сокращения срока службы». Эти льготы были – не только отсрочка воинской службы и облегчение несения её, а, как вспоминает Марк Алданов, евреи теперь могли сдавать экзамены на офицеров «и получать офицерские чины», нередко получали и дворянское звание».

Евреи с высшим образованием получили право занимать административные и муниципальные должности, поступать на гос службу, были сняты ограничения на занятие виноделием и торговлей спиртным, евреи активно начали заниматься производством – сахарные заводы, мукомольная промышленность, торговля зерном. В армии они получили право занимать офицерские должности, среди евреев появились дворяне, адвокаты.

 «..к 80-м годам в губерниях черты оседлости евреям принадлежало от 32% до 76% винокуренных заводов и почти все они имели «характер крупнопромышленный» А в Юго-Западном крае уже к 1872 в аренде у евреев находилось 89% всех винокуренных заводов С 1863 евреям было разрешено винокурение в Западной и Восточной Сибири, а с 1865 евреям-винокурам разрешено проживать повсеместно.

 Что же касается виноторговли в деревнях, то треть всего еврейского населения «черты» к началу 80-х годов жила в деревнях, по две-три семьи в каждой деревне. В 1870 в официальном правительственном сообщении говорилось, что «питейная торговля в Западном крае почти исключительно сосредоточилась в руках евреев и злоупотребления, встречающиеся в этих заведениях, выходят из всяких границ терпимости».

Некоторый ущерб евреям нанесла отмена крепостного права, а с ним и обязаловка для крестьян покупать всё необходимое у евреев, а также отмена казённых откупов, когда евреи выкупали право на поставки товаров для гос нужд ( например, сапог в армию на картонной подошве ), был отменён запрет на наём евреями христиан в услужение.

Более широкая чем ранее возможность торговать, заниматься предпринимательством и занимать посты в администрации стимулировали массовый наплыв студентов в высшие учебные заведения. Доходило до того, что до 70 - 80 процентов поступающих были евреями.

Была отменена черта оседлости для купцов 1-й и 2-й гильдии и лиц с высшим образованием, для ремесленников.

Публично крестившийся еврей Яков Брафман, желавший  добиться решительного реформирования еврейского быта перевёл на русский язык и опубликовал в 1869 и 1875гг «Книги кагала» акты минского кагала конца XVIII – начала XIX века иллюстрируя всеохватную полноту личностного и имущественного бесправия члена общины (слегка опоздав, так как, как утверждает Солженицын, кагалы как таковые были уже  упразднены). Однако, надо признать, что кагальный дух жив и в наше время.

Эта публикация вызвала необычайное возмущение со стороны еврейских писателей, которые заклеймили их позором и объявили искажёнными и т.д., но через 100 лет, в 1976г. Новая Еврейская энциклопедия  подтверждает, что «использованные им (Брафманом) материалы являются подлинными и переводы его достаточно точны», хотя и ставит ему в вину ложность интерпретации..»

Выводы Брафмана в книге Солженицына приведены на стр 51: «Брафман утверждал, «что государственные законы не могут уничтожить ту вредоносную силу, которая таится в еврейском самоуправлении… по его словам, эта организация не ограничивается местными «кагалами»… а охватывает, мол, еврейский народ во всём мире… и вследствие этого христианские народы не могут избавиться от еврейской эксплуатации, доколе не будет уничтожено всё то, что способствует замкнутости евреев». Брафман содействовал «взгляду на Талмуд не как на кодекс религиозно-национального характера, а как на «гражданско-политический кодекс», идущий «против течения политического и нравственного развития христианских стран» (Ю. Гессен, т. 2, с. 200—201.), создающий «талмудическую республику». Он настаивал, «что евреи составляют государство в государстве», что евреи «считают для себя государственные законы необязательными» (ЕЭ, т. 4, с. 918, 920.), еврейская община имеет «одной из основных целей „умозатмение христиан“ для превращения их лишь в фиктивных собственников принадлежащего им имущества» (КЕЭ, т. 1, с. 532.). – Шире того он «обвинял Общество для распространения просвещения между евреями России и Всемирный Еврейский Союз („Альянс израэлит“) в том, что они являются частью „всемирного еврейского заговора“ (РЕЭ, т. 1, с. 164.). По оценке Гессена, «Книга кагала»… требовала только того, чтобы в корне было уничтожено общественное самоуправление евреев», невзирая на «гражданское бесправие» (Ю. Гессен, т. 2, с. 202.).

В ответ Гос Совет решил содействовать в среде евреев образования, расширению использования евреями русского языка. Этому способствовало также и развитие русской литературы, появились и еврейские журналы. Но это образовательное движение относилось только к городскому населению, в деревнях же ничего не менялось.

Некоторые же журналы носили явно националистический уклон.

В 1860 в Париже был создан Всемирный Еврейский Союз (Alliance Israеlite Universelle) «с целью защиты интересов еврейства» всего мира. Альянс начал строчить по делу и без послания властям России

Позже во Франции было напечатано обращение «К евреям вселенной», якобы воззвание Адольфа Кремье ( председатель ЦК Альянса ). Может подделка, может не принятый проект обращения, не принятый организаторами Альянса (однако он попадал в тему обвинениям Брафмана, что у Альянса – скрытые цели): «Мы обитаем в чуждых землях и мы не можем интересоваться переменчивыми интересами этих стран, пока наши собственные нравственные и материальные интересы будут в опасности… еврейское учение должно наполнить весь мiр…». В русской прессе вспыхнула острая перепалка, в завершение которой И. С. Аксаков в своей газете «Русь» заключил, что «вопрос о подложности… воззвания не имеет в настоящем случае особого значения ввиду неподложности высказанных в оном еврейских воззрений и чаяний».

Александр II был убит народовольцами 1 марта 1881г.

 

Глава 5.  ( стр 57 -  65 )  После убийства Александра II.

Убийство 1 марта 1881г царя Александра II послужило началу еврейских погромов на Украине и в Кишинёве. Погромщики в основном ломали товары, лавки, шинки и имущество, временами били и самих евреев. Первый погром произошёл в Елизаветграде, 15 апреля. Описывается причины разных погромов в разных городах – в Киеве, Одессе, Кишинёве и т.д., течение погромов и как их усмиряли, временами с применением оружия.

В главе разоблачается ложь еврейских изданий о том, что при погромах были массовые изнасилования и убийства евреев, и то, что к погромам подстрекала правительство. Приводятся факты вранья:

«погромы 1881 привели «к изнасилованию женщин, убийству и искалечению тысяч мужчин, женщин и детей. Позже выяснилось, что эти беспорядки вдохновило и продумало само правительство, которое подстрекало погромщиков и препятствовало евреям в их самозащите» [Max Raisin. A History of the Jews In Modern Times. 2nd ed., New York: Hebrew Publishing Company. 1923, p. 163.].

Это при том, что было убито за время погромов 6 – 7 евреев максимум. Погромщиков же за время усмирения убито, отправлено на каторгу и в тюрьму – сотни.

Приводит в сравнение выдержки по одному и тому же погрому из старой «Еврейской энциклопедии» и новой «Еврейской энциклопедии». Старая гласит: «…в Балте убит один еврей, а ранено – несколько.» А в новой, вышедшей через 100 лет от события: «…в Балте «к погромщикам присоединились солдаты… Несколько евреев было убито, сотни ранены, многие женщины изнасилованы».

Это пример того как ложь, сочинённая для приукрашивания своих страданий, постепенно заменяет правду и служит для обработки мозгов евреев их идеологами, культивируя ненависть к другим народам. Тут абсолютная аналогия с историей о 6 миллионах евреев, замученных гитлеровцами, которых на самом деле в 10 – 20 раз меньше ( 350 – 500 тыс ), и несоизмеримо меньше с потерями СССР ( 20 - 27 миллионов ).

Ложью является и то, что смуту сеяли сами власти и то, что в погромах участвовали солдаты, в этой главе это также описано. А вот члены партии «Народной воли» - поучаствовали в подстрекательстве к погромам, надеясь поднять волну всероссийского бунта и приведены тексты подстрекательских листовок народовольцев.

Упоминает Солженицын и о причинах погромов, которые были чисто экономические:

Спустя десятилетия Ю. И. Гессен и подтверждает, что «еврейское население южных губерний» всё же находило «источники к существованию у евреев-капиталистов, между тем местное крестьянство переживало чрезвычайно тяжёлые времена»: не имело достаточно земли, «чему отчасти содействовали богатые евреи, арендуя помещичьи земли и тем возвышая арендную плату, непосильную для крестьян» [Ю. Гессен, т. 2, с. 219—220.]»

Глеб Успенский : «В начале 80-х годов он писал: «Евреи были избиты именно потому, что наживались чужою нуждой, чужим трудом, а не вырабатывали хлеб своими руками»; «под палками и кнутами… ведь вот всё вытерпел народ – и татарщину, и неметчину, а стал его жид донимать рублём – не вытерпел!» [Глеб Успенский. Власть земли. Л.: Худож. лит., 1967, с. 67, 88.]»

Приведены высказывания известных писателей того времени.

И.С. Аксаков объяснял погромы «проявлением народного гнева против «гнёта еврейства над русским местным народом», отчего при погромах – «отсутствие грабежа», только разгром имущества и «какое-то простодушное убеждение в правоте своих действии»; и повторял, что следует ставить вопрос «не о равноправности евреев с христианами, а о равноправности христиан с евреями, об устранении бесправности русского населения пред евреями» [И.С. Аксаков. Соч.: В 7-ми т. М., 1886—1887. т. 3, с. 690, 693, 708, 716. 717. 719, 722.].

М. Е. Салтыков-Щедрин, признавая наличие в среде евреев множества «ростовщиков и эксплуататоров разного рода», негодовал, зачем же переносить гнев на всех без разбору.

Описаны попытки властей чего-то реформировать в еврейском вопросе, была создана очередная комиссия, но ничего путёвого не родили. Одновременно наметился процесс эмиграции евреев в США, причём в основном из Польши и Белоруссии, а не из районов погромов, то есть из мест наибольшей скученности евреев.

И наоборот, в места погромов переселение только увеличилось «И если в 1880 во внутренних губерниях жило, по официальным данным, 34 тысяч евреев, то по переписи 1897 – уже 315 тысяч, в 9 раз больше [Ю. Гессен, т. 2, с. 210; ЕЭ, т. 11, с. 534—539.].» что превышало отъезд вообще из России.

Но движение по эмиграции из России в США одновременно родило и движение отъезда в Палестину, а одновременно и резкое увеличение желающих учиться в училищах и "с 1876 по 1883 год число евреев в гимназиях и прогимназиях почти удвоилось, университетских же студентов с 1878 по 1886 – тоже за 8 лет, ушестерилось и достигло 14, 5% [Ю. Гессен, т. 2. С. 230.]

 

Глава 6.  ( стр 65 – 78  )   В Российском революционном движении.

Достаточно длинное повествование о том как нарастало присутствие евреев в революционных делах.

Описывается развитие революционной деятельности в студенческой среде, в результате чего институты и гимназии стали рассадниками революционных настроений. Это 70-е годы. Так Марк Натансон, студент Медико-Хирургической (Военно-Медицинской) Академии активно занимался созданием ячеек, добывал на Западе сотни тысяч рублей для революционных дел. Он же был инициатором «хождений в народ» для агитации крестьянства. Перечислено множество фамилий, участие в организациях типа «Народной воли» и прочих.

Автор отмечает, что не в пример христианским родителям финансовую помощь своим отпрыскам- революционерам часто оказывали зажиточные евреи промышленники и купцы, поддерживающие своих детей в их ненависти к Российскому правительству, и приводятся тому подтверждения.

«Революционные увлечения захватили еврейство по всей вертикали, указывает И. О. Левин: «Власти революционной стихии поддались не только низшие в социальном отношении слои еврейского населения в России», но это движение «не могло не охватить и значительных кадров полуинтеллигенции и интеллигенции в еврейском народе» (каковая полуинтеллигенция, пишет он, к 20-м годам «принадлежит несомненно к наиболее активным агентам советского режима»)….. [И.О. Левин. Евреи в революции // РиЕ, с. 130—132.].»

Интересная информация, ссыльные могли брать с собой в ссылку: для одного человека до 5 пудов книг, одежды и белья, 5 пудов хлебного, 2-х пудов мяса, ещё масло, сахар и чай (всё это, разумеется, на ездовых оленях или лошадях) (1 пуд = 16 кг).

В 1883 в Женеве возникает как бы голова нарождающейся российской социал-демократии: «Группа Освобождения Труда». Её основали Плеханов, Вера Засулич, Л. Дейч, П. Аксельрод  [Дейч, с. 136.]. (С 1885 вступил вместо умершего Игнатова – Ингерман.)

Чтобы примерно оценить процентное соотношение евреев к другим народам Солженицын приводит данные:

«В 1903 Витте во встрече с Герцлем указал, что, составляя менее 5% населения России, 6 миллионов из 136, евреи рекрутируют из себя 50% революционеров [Г. Свет. Русские евреи в сионизме и в строительстве Палестины и Израиля // КРЕ-1, с. 258.].

 Командующий Сибирским Военным Округом генерал Н.Н. Сухотин составил на 1 января 1905 года статистику политических поднадзорных во всей Сибири по национальностям. И оказалось: русских – 1.898 (42 %), евреев – 1.678 (37%), поляков 624 (14%), кавказцев 147, прибалтов 85, прочих 94. (Конечно, эти данные только по ссыльным, без тюрем и каторги, и только за 1904 год, но всё же дают возможность огляда.) Ещё интересна там другая строка: «в том числе скрывшихся». И здесь процентное соотношение меняется так: русских – 17%, евреев – 64%, остальных 19% [Из истории борьбы с революцией в 1905 г. // Красный Архив, 1929, т. 32, с. 229.].»

1896 г. Плеханов на конгрессе Социалистического Интернационала назвал еврейское социал-демократические движение «авангардом рабочей армии в России».

Создание еврейской революционной организации «Бунд» - г. Вильна, 1897г.

Создание «РСДРП»:  I съезд РСДРП, уже по эстафете, состоялся в Минске (где и была резиденция ЦК Бунда) в 1898. ( на полгода позже ).

 

Глава 7.  ( стр 78 -  84 )    Рождение сионизма.

В этой главе описывается как после погромов 1881 - 1882 годов в России, обиженные на то, что они (евреи ) всё равно остаются преследуемыми, активизировалось уже существовавшее ранее движение палестинофилов, то есть идея вернуться в Палестину, что было бы  воплощением молитвенного приветствия «На будущий год в Иерусалиме». «Стремиться к колонизации Палестины… чтобы в течение одного века евреи могли почти окончательно оставить негостеприимную Европу». Идея переселения существовала с 1860 г, т.е. с создания Альянса (Всемирного Еврейского Союза) в 1860г, а тут только усилилась.

Описано возникновение в разных городах России разнообразных кружков типа „Друзей Сиона“ (Ховевей Цион), позже - «Поалей-Цион» (трудящиеся Сиона, 1899г), «Цеирей Цион» (1903г. ) и другие, агитирующих за переселение с разными политическими взглядами.

Но в начале переселения результаты были «не ахти». Так «Известный еврейский историк Г. Грец, посетивший Палестину в 1872», нашёл, что и «учатся в действительности немногие, большинство предпочитает слоняться по улицам, бездельничать, сплетничать и злословить». Он нашёл, что «эта система способствует обскурантизму, нищете и вырождению палестинского еврейства», – и за то сам «был немедленно предан херему»

В Харькове в 1882 в Харькове возник палестинофильский кружок студентов – «билуйцы» с целью основать в Палестине образцовую земледельческую колонию», задать «тон общей колонизации Палестины евреями»; они стали создавать кружки по разным городам России. Позже они кое-как обосновали и первую колонию в Палестине, но встретили проклятие и сопротивление старого ишува: раввины требовали, по древнему обряду, прекращать обработку земли каждый седьмой год. Эффективность этих с/х колоний была плохая и существовали они за счёт финансирования барона Э. Ротшильда из Парижа.

Первым вождём сионизм принято считать драматурга и писателя Теодора Герцля. «Если отстранение неизбежно, сказал он себе, – то полное… Если мы страдаем от бездомности – надо создать себе родину!» и накатал по этому поводу брошюру брошюра Герцля «Еврейское государство».

В Европе идея переселения не пользовалась успехом, а в России – пользовалась, в результате чего в Израиле первыми руководителями были многие переселенцы из России.

«На 1-м конгрессе в Базеле в августе 1897 он производит сильнейшее впечатление „на евреев, очутившихся впервые в роли парламентских деятелей“ и „во время первой же своей речи единогласно и с энтузиазмом был провозглашён… лидером и вождём сионистского движения“. Он проявляет и „удивительное искусство находить примиряющие формулы“ – но и так: „кто критикует его цель… либо порицает отдельные его шаги, тот враг не только сионизма, но и еврейского народа“ [ЕЭ, т. 6, с. 410—411.].»

На конгрессе присутствовало 197 участников, 66 из них – из России. От себя замечу, что этот 1897 год принято считать датой появления «Комитета 300» из недр которого, якобы и появился текст «Протоколов сионских мудрецов». Возможно Теодор Герцль, будучи литератором, приложил руку к появлению этого документа.

Были и такие, которые выступали за создание автономии внутри России «Социалистическая Еврейская Рабочая Партия (СЕРП, «серповцы», они же «сеймовцы»).

Описаны также внутри еврейские трения и разногласия между различными партиями.

 

Глава 8.  ( стр 84  - 106 )   На рубеже XIX-XX веков.

Глава посвящена различным вопросам жизни еврейского общества в России – образование, торговля, предпринимательство, банковское дело, участие в общественной жизни, судебной системе и т.д.

Образование. Ввиду массового увлечения еврейской молодёжи революционными идеями в учебных заведениях, в результате чего они стали рассадниками революционных настроений власти. Так по мнению Александра III, выраженного в 1885 следовало, чтобы число евреев в школах в местностях вне черты оседлости определялось сообразно численному отношению евреев к общей массе населения.

В июле 1887г министр просвещения Делянов разослал циркуляр по учебным заведениям указав по средним и высшим заведениям своего министерства норму приёма для евреев: в черте оседлости – 10%, вне черты – 5%, а в обеих столицах – 3%.

В какие-то учебные заведения приём евреев вовсе был прекращён ( Военно- Медицинская академия ).

Еврейская среда восприняла это как очередное преследование, и недопущение к лучшей жизни, поскольку высшее образование давало возможность селиться в любой части России.

Однако в этой главе Солженицын перечисляет множество путей, по которым обходились эти запреты – было множество частных учебных заведений, на которые ограничения не распространялись, направление учеников в другие города, чисто еврейские учебные заведения и т.д.

В судебной системе вводились ограничения и для адвокатуры и присяжных поверенных, поскольку засилие адвокатов – евреев приводило к нарушении «моральной чистоты, требуемой от сословия присяжных поверенных». Пример оправдания террористки Веры Засулич – тому яркий пример. С 1889г было запрещено принимать евреев в присяжные поверенные ( запрет действовал в течении 15 лет ).

Министр юстиции Н. В. Муравьёв( 1894г ) : «Действительную опасность представляет не наличность в составе присяжных поверенных отдельных членов еврейского вероисповедания, отрешившихся в значительной степени от противных христианской нравственности воззрений, свойственных их племени, но лишь появление в среде присяжных поверенных евреев в таком количестве, при коем они могли бы приобрести преобладающее значение и оказывать тлетворное влияние на общий уровень нравственности и на характер деятельности сословия» [Кучеров // КРЕ-1*, с. 404.].

Все эти ограничения не касались крещёных евреев. В судебное ведомство евреев перестали принимать с 80-х годов, но кто в нём уже был – не исключали.

Описаны ограничения по участию в местном самоуправлении.

Кадет В. А. Маклаков: «Неравноправие» евреев естественно теряло свою остроту в государстве, где самая многочисленная часть народа[82%], основа благополучия России, молчаливое, серое, покорное крестьянство тоже стояло вне общего, для всех равного права» [В.Л. Маклаков. 1905—1906 годы //[Сб.] М. М. Винавер и русская общественность начала XX века. Париж, 1937, с. 63.]

Солженицын также указывает, что множество категорий евреев не имел ограничений по месту жительства в России – с высшим образованием, купцы, ремесленники, портные, дантисты, фельдшеры, промышленники и т.д. а это до 14% народности, чем те и пользовались, а переехав сами, тянули за собой слуг и т.д.и т.п., в результате чего в разных городах вне черты оседлости образовывались еврейские поселения. Тем более, что этому способствовало взяточничество полицмейстеров и градоначальников, которые за взятки закрывали глаза на нарушения режима.

В главе также приводятся мнения разных авторов о причинах отношения к евреям в России : защита от быстрого разрастания капиталистических отношений, захвата доминирующего положения в России евреями, нежелание повторять опыт южных и западных областей России, когда евреями спаивались, обирались целые регионы.

В конце концов в 1896г была введена монополия государства на спиртное, доходы казны от питья составили в 1897 году  285 млн руб., тогда как прямые налоги с населения дали всего 98 млн., приведены данные от комиссии Палена, сколько предприятий винной промышленности принадлежит в процентах по регионам.

«Введение в конце 90-х годов казённой продажи питей в черте оседлости лишило более 100.000 евреев их заработка, что привело в росту эмиграции в Америку.

Кстати косвенно упоминается и о результативности якобы выселений евреев из деревень в черте оседлости –  «по данным П. Н. Милюкова: если в 1881 в деревнях жило 580 тыс. евреев, то в 1897- 711 тыс., так что поселение и рождаемость явно перетягивали выселения и смерти.»

После введения гос монополии на спиртное отпала опасность спаивания населения евреями и в 1903 в послабление «Временных правил» от 1882г и было разрешено селиться, иметь недвижимость и т.д в 101 поселении, а затем ещё в 57, среди них много крупных - Лозовая, Енакиево, Кривой Рог, Синельниково, Славгород, Каховка и т.д.

Многие состоятельные евреи имели крупные участки земли ( на 1908г из около 2 миллионов десятин земли в сельхоз угодий в собственности и в аренде у евреев в Империи и Царстве Польском было 113 тысяч десятин). ( 1 десятина = 1,09 гектара ). Часть – при сахарных заводах, принадлежащих евреям и использовалась для выращивания сахарной свёклы. Что- то сдавали в аренду либо нанимали батраков для их обработки летом. Так отец революционера Троцкого ( Бронштейна ) имел участок земли под Херсоном ( это называлось «экономией») и нанимал работников. Троцкий вспоминает, «по впечатлениям от экономии своего отца, – мол, и «во всех экономиях» так, – рассказывает, что сроковых летних работников, пришедших наниматься пешком из центральных губерний, никогда не кормили ни мясом, ни салом, и даже растительным маслом скудно, а только овощами и крупой, – это во время летней страды, когда тяжкая работа от зари до зари, – и «в одно лето пришлые рабочие повально заболевали куриной слепотой» [Л. Троцкий. Моя жизнь: Опыт автобиографии, т. 1. Берлин: Гранит, 1930, с. 42-43.]. 

Солженицын на это сразу возражает, дескать его собственного деда, батрака в то время, в такой же «экономии» на Кубани,  летних работников кормили мясом трижды в день. А может дело в том, что просто дед Солженицына батрачил не на евреев? Или на крещёных евреев? Ведь это только у правоверных иудеев не-иудеи – скоты, а у остальных – все люди.

Солженицын отмечает, что владельцы земельных участков, и особенно еврей стали яростными противниками Столыпинской реформы, которая состояла в том, чтобы передать землю в собственность тех, кто её обрабатывал, то есть - крестьянам. Автор отмечает также, что реформу в штыки встретила также вся пресса тех лет – правая, «либеральная», и даже «революционная». Отсюда можно сделать вывод, кому принадлежала пресса тех лет ( революционерам то вообще можно было бы радоваться – трудящимся землю раздают… )

Вместе с тем отмечается, что как положительная сторона деятельности евреев – это было развитие торговли хлебом, и не только им, на экспорт. Ну это не мудрено, – они же, обитая в приграничной зоне, всю жизнь занимались контрабандой товаров, связи были налажены десятилетиями. Там где существовала монополия скупки хлеба евреями они зачастую сговаривались и не покупали хлеб пока цены не упадут, это вызвало появление ( гораздо раньше чем в Европе ) с/х кооперативов для противодействия монополии евреев.

Автор отмечает, что при всей эксплуатации евреев коренного населения ( хлебопашцы, лесозаготовители и т.д.), которое и обеспечивало доходами государство ( налоги с торговцев были меньшими чем с простых работников ), это государство никак не заботилось о благополучии этого населения.

В целом, уже советский писатель еврей в 30-х годах оценивал еврейский вопрос в царской России так: «Царское правительство не вело политики полного вытеснения евреев из экономической жизни. Кроме известных ограничений… в деревнях… царское правительство в общем и целом терпело еврейскую хозяйственную активность». Ожесточённости национальной борьбы «в экономической жизни евреи… не чувствовали. Господствующая нация не была заинтересована в том, чтобы становиться на сторону одной национальной группы; напротив, она стремилась играть роль посредника или судьи» [А. Менеc. Еврейский вопрос в Восточной Европе //[Сб.] Еврейский мир: Ежегодник на 1939 г. (далее – ЕМ-1). Париж: Объединение русско-еврейской интеллигенции, с. 146.].

В начале XX века евреи составляли – 35% торгового класса России [М. Бернацкий. Евреи и русское народное хозяйство // Щит, с. 30.]. И происходило постепенное вытеснение из купеческих слоёв православных евреями.

Большой вес евреев был и в строительстве железных дорог, в развитии речного флота и перевозок по рекам,  и в кооперации и кассах взаимопомощи. Упомянуто об участии евреев в добыче нефти, но наибольшее участие в банковско- кредитной деятельности – приведён громадный перечень банкиров и названий банков.

Многие из этих видов деятельности – вне черты оседлости и Солженицын отмечает, что к началу ХХ века по сути себя изжила – еврейские предприниматели вели деятельность практически по всей России.

Автор отмечает 6 основных направлений общественно- политического характера деятельности евреев той поры: сохранение себя в религиозном еврействе и отчуждении, как это было веками: ассимиляция; борьба за культурно-национальную автономию; эмиграция; уход в сионизм ( строительство государства в Палестине ); уход в революцию. Осуществлением этих идей занимались различные организации, Солженицын в этой главе называет их и описывает их деятельность – финансирование, развитие филиалов по России, содействие и помощь в эмиграции и т.д.

Одновременно Солженицын упоминает о всплеске антисимитизма в западной Европе, в которой еврейство зачастую имело более стеснённые условия , чем в России. Описываются антиеврейские настроения конца ХIХ века во Франции, Австрии, Чехии. Венгрии, Германии.

В то же время, отмечает, что в основной массе народа России не было антиеврейских настроений везде кроме черты оседлости в Украине и Белоруссии.

«Свидетель из Мариуполя [Н.Э. Темиров.[Воспоминания] // БФРЗ, ф. 1, А-29, с. 23.] (и не он один, это достоверно) рассказывает, что у них в дореволюционное время кардинально различались «еврей» и «жид». Еврей – это законопослушный гражданин, чьё бытовое поведение, отношение к людям не отличается от окружающей среды. А «жид» – это живодёр. И можно было услышать: «Я не жид, я честный еврей, я вас не обману». (Такие заявления из еврейских уст встречаются и в литературе; такое же мы прочли и в листовке народников.)»

И еврейские погромы происходили всегда именно там ( на Юго-Западе России (1881г)., Кишинёвский погром 1903 года.), напоминает – в Кишинёве жило: 50 тыс. евреев, 50 тыс. молдаван, 8 тыс. «русских» (большей частью украинцев, но этого тогда не различали) и сколько-то остальных. Главные силы погрома, «погромщики были в основном молдаване» [КЕЭ, т. 4, с. 327.].  

Кишинёвский погром разобран более детально. Обычно все погромы возникали перед православной пасхой. В данном случае за пару недель до погромов Кишинёвская газета «Бессарабец» (редактор Крушеван),  несколько раз подряд печатала статьи антиеврейской направленности, в частности об убийстве в Дубоссарах христианского мальчика в ритуальных целях и слух об убийстве евреем своей христианской служанки, на самом деле кончившей самоубийством [Я.Г. Фрумкин. Из истории русского еврейства: Воспоминания, материалы, документы // КРЕ-1, с. 59.].)

6 апреля начали бить евреям окна, разгромили пару лавок, на следующий день столкновения усилились, началась более серьёзные погромы, а при бездарном руководстве полиции это только способствовало разрастанию погромов. Но в этот раз полиции был отдан приказ действовать решительно, войска начали проводить аресты, погром был прекращён.

Солженицын сообщает результат погрома из материалов расследования: «Всех трупов… обнаружено 42, из коих 38 евреев»; «у всех убитых найдены были повреждения, причинённые тяжёлыми тупыми орудиями: дубинами, камнями, лопатами, у некоторых же острым топором»; эти повреждения «почти у всех без исключения» были головные, были и «тяжкие побои туловища. Огнестрельных ран не было. Следов каких-либо истязаний или надруганий на трупах не обнаружено, что доказывается как протоколами осмотра и вскрытия тел убитых, так и показаниями врачей, производивших упомянутые осмотры и вскрытия» и «протоколом Врачебного отделения Бессарабского Губернского Правления»; «раненых всех 456, из коих 62 христианина… 8 с огнестрельными ранами… Из числа[394 раненых] евреев только пятеро получили тяжкие повреждения; остальные все лёгкие. Никаких следов истязаний ни у кого не найдено, и только лишь у одного еврея, слепого на один глаз, выбит другой глаз… Почти 3/4 пострадавших мужчины, за единичными исключениями, взрослые люди. Об изнасилованиях было подано три заявления, из коих по двум составлены обвинительные акты». Получили повреждения 7 воинских чинов, из них один солдат «получил ожог лица серною кислотою»; 68 полицейских – лёгкие повреждения. «Домов разгромлено было около 1350, т е. немного менее трети» всех домов Кишинёва – это значит, как после бомбёжки, разорение ужасающее… «Всех еврейских лавок разгромлено около 500». Арестованных «к утру 9-го апреля состояло 816 человек»; и кроме следствий об убийствах привлечено к уголовной ответственности 664 человека.»

«Заключение Обвинительного акта: беспорядки «разрослись до указанных размеров лишь благодаря нераспорядительности полиции, не имевшей должного руководства… Предварительным следствием не добыто данных, которые указывали бы, что упомянутые беспорядки были заранее подготовлены» [Кишиневский погром. Обвинительный акт, с. 3.].»

«А Прокурор Одесской Судебной палаты в ответ на запрос Лопухина об изнасилованиях «лично произвёл негласное дознание»: по рассказам родственников же ни один случай изнасилования не подтверждён. Конкретные случаи в запросе – положительно исключены [Прокурор Одесской Судебной Палаты А.И. Поллан – А.А. Лопухину // Материалы…. с. 172—173.].»

После чего началось шельмование итогов этого погрома и его причин. Евреи и либерал всего мира наперебой начали врать о том, что , дескать погром был организован властями, дескать убиенным евреям забивали гвозди в черепа, насиловали женщин и детей и т.д. И это враньё тиражировали за рубежом, поднимая антироссийскую волну. Так В Петербурге «неистовые газетные статьи стали гласить об убийствах женщин и грудных младенцев, о множестве случаев изнасилования несовершеннолетних девочек, само собою – жён, и в присутствии мужей или родителей; сообщения о вырезанных языках. «Одному еврею распороли живот, вынули внутренности… одной еврейке вбили в голову гвозди насквозь» через ноздри [Санкт-Петербургские ведомости, 1903, 24 апр. (7 мая), с. 5.]. Не прошло недели, как эти содрогающие подробности напечатали западные газеты. Им безоговорочно верила западная общественность, и, например, ведущие евреи Англии вполне положились на эти пронзительные сообщения и дословно включили их в свой публичный протест [BaltimoreSun, 16.5.1903,p. 2;TheJewishChronicle, 15.5.1903,p. 2;ProtestbytheBoardofDeputiesandtheAnglo-JewishAssociation//Times, 18.5.1903,p. 10.] – Повторим ли: «Следов каких-либо истязаний или надруганий на трупах не обнаружено».

Немного позже , через 6 недель после погрома, появилось и якобы подлинное «совершенно секретное письмо» письмо министра внутренних дел Плеве «кишинёвскому губернатору фон-Раабену ……. за 10 дней до погрома, где, дескать, министр в уклончивых выражениях советовал, что если в Бессарабской губернии произойдут обширные беспорядки против евреев – так он, Плеве, просит ни в коем случае не подавлять их оружием, а только увещевать… Якобы кто-то неизвестный передал текст письма английскому корреспонденту в Петербурге Д. Д. Брэму (Braham) – а тот напечатал его в лондонском «Таймс» 18 мая 1903 [Times, 18.5.1903, р. 10.].»

Письмо было фальшивым, что позже было доказано - никто не предъявил доказательств его существования, после революции в архивах ни было никаких упоминаний о нём, хотя и Чрезвычайная Следственная комиссия Временного правительства и затем большевики вели расследование, но ничего не нашли кроме перевода, сделанного с английского на русский Брэмом, то есть тем, кто якобы нашёл это письмо Плеве. Моё умозаключение - можно сделать логический вывод, что оригинал фальшивки был составлен в английской разведкой для дискредитации России либо его состряпал сам Брэм. Но в тот момент это фиктивное письмо поимело огромный успех за рубежом как доказательства вины царского режима. Как видим информационная война использовалась революционерами и либералами весьма успешно. Власти же опровергали бездарно тупо и проигрывали в этой информационной войне.

Тут как раз проявилась вся тупость царской власти, которая не смогла, а точнее не сочла нужным предъявить общественности результаты расследования и материалы судебных заседаний и не стала преследовать в судебном порядке организаторов этого вранья. Действительно, как отмечает Солженицын, царская власть была недальновидной, а я бы сказал - тупой и бездарной, погрязшей в коррупции и кумовстве, развращённая либерализмом (практически как сейчас, в начале 21 века). За это и поплатилась и получила ярлык «тюрьмы народов».

Зарубежные еврейские организации устраивали митинги в разных городах Европы, обвиняли власти России в организации «Кишинёвской резни», требовали наказания России и клеймили её позором : «Мы обвиняем русское правительство в ответственности за кишинёвскую резню. Мы заявляем, что оно по самые уши погрязло в вине за это истребление людей[holocaust]!. У его дверей – и ни чьих ещё – ложатся эти убийства и насилия»; «Пусть Бог Справедливости придёт в этот мир и разделается с Россией, как он разделался с Содомом и Гоморрой… и сметёт этот рассадник чумы с лица земли»; «Резня в Кишинёве… превосходит в откровенной жестокости всё, что записано в анналах цивилизованных народов» [RememberKischineffl(editorial) //TheJewishChronicle, 15.5.1903,p. 21; 22.5.1903,p. 10;BaltimoreSun, 16.5.1903,p. 4.].

Короче полнейший бред, который власти, если бы у них были мозги, а не куча навоза в башке, могли бы предотвратить, без задержек публикуя протоколы и выводы суда, опровергая ложь и публично обличая и наказывая лгунов. Вот с тех пор эта ложь и упоминается как правда в ряде еврейских энциклопедий.

Вообще еврейский вопрос использовался вообще всеми революционерами и либералами как способ расшатывания и дискредитации российской власти. Так было и в организации погромов а 1881 – 1882 годах, так и в Кишинёвском погроме. Так  сами евреи во всех грехах обвиняли исключительно верховную российскую власть.

Д.С. Пасманик (Пасмоник Даниил Самойлович (Даниэль Гдальяху, русско-еврейский публицист и общественный деятель, сын преподавателя в еврейской школе (хедере): «евреи никогда не приписывали погромов народу, они обвиняли в них исключительно власть, администрацию… Никакие факты не могли поколебать это совершенно поверхностное мнение» [Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство (Большевизм и иудаизм). Париж, 1923, с. 142.].

Судебный процесс по Кишинёвскому погрому адвокаты превратили в посмешище, требуя привлечения к ответственности тех, кого они хотели назначить «главными виновниками», то есть министра внутренних дел Плеве и центральную власть России, причём в адвокатах были и евреи и православные ( вот и уповай на православие как на фундамент справедливости – предадут в любой момент, как впоследствии предали и «помазанника божия», признав его отречение от трона). В знак протеста против требований признать виновными власти страны адвокаты даже скопом в знак протеста, а точнее  для давления на нервы, устроили публичное покидание судебного заседания, что вызвало одобрямс «мировой обчественности».

Тем не менее суд завершился, «результаты суда: лишение всех прав состояния и каторга (кому 7 лет, кому 5), лишение прав и арестантские роты (на полтора года и на год). Всего приговорены 25 подсудимых, а 12 оправданы»

В дальнейшем евреи и вообще революционеры часто ссылались на этот погром, ставя его в вину российской власти, в то время как организаторами и участниками его были молдаване и украинцы, поскольку русских-то там были единицы, тем не менее козлами отпущения назначили русских и царское правительство – так удобнее для разжигания ненависти к власти.

 

Глава 9.  ( стр 106 - 131  )   В революцию 1905 года и 1906 год.

Возмущённые хилостью власти проявленной при погроме в Кишинёве еврейские революционные организации  БУНД, сионисты-социалисты (СС), «Поалей-Цион» начали создавать вооружённые отряды самообороны. ««Еврейское население… стало запасаться оружием и организовывать кружки самообороны на случай возникновения противоеврейских беспорядков… Некоторые из гомельских обывателей имели возможность наблюдать целые учения еврейской молодёжи, на которых собирались за городом человек до ста участников и упражнялись в стрельбе из револьверов» [Киевская судебная палата: Дело о гомельском погроме // Право, СПб., 1904, № 44, с. 3041—3042.].

Солженицыным описываются события Гомельского погрома. Запасшись оружием среди еврейской молодёжи стали возникать идеи отомстить за Кишинёвский погром, стали вести себя вызывающе по отношению к православным. Согласно приведённых в книге выдержек из [Дело о гомельском погроме // Право, 1904, № 44, с. 3041 – 3043.]. (сильно сокращаю ): погром начался 29 августа на рынке – еврейка торговка селёдкой плюнула в лицо православному покупателю, началась драка, евреи начали избивать этого покупателя селёдки. Ввиду присутствия рядом десятка крестьян евреи вызвали подмогу и к ним на помощь сбежалась ещё толпа евреев со всего города с воплями «евреи! на базар! русский погром!». Настигая русских, евреи били всех подряд - стариков, женщин и даже детей. «Одну девочку, например, стащили с подводы и, схватив за волосы, волочили по мостовой». Крестьянин Силков остановился поодаль поглазеть и ел булку. В это время пробегавший сзади еврей нанёс ему смертельный удар в шею ножом и скрылся в толпе евреев.» … «насилия над христианским населением продолжались почти до самого вечера, и лишь с прибытием воинской команды скопища евреев были рассеяны»

В ответ 1 сентября православное население устроило ответный погром, который был остановлен войсками со стрельбой и в евреев и в православных погромщиков. В том же деле говорится, что в результате смертельные ранения получили 5 евреев и 4 христиан, от погрома пострадало около 250 еврейских торговых и жилых помещений.

Жиды как всегда, верные традиции лжи и подтасовок, обвинили в погроме российскую власть: «абсолютные доказательства», что погром организован Охранным отделением [Г.Б. Слиозберг. Дела минувших дней: Записки русского еврея: В 3-х т. Париж, 1933—1934, т. 3, с. 78-79.]. Пытались эту идею протолкнуть и на судебном процессе, с давлением на психику - уходом всех адвокатов с суда.

Начавшаяся война с Японией добавила России проблем. Лживая подача информации евреями за рубежом и её массовое тиражирование ( при бездарности российских властей, которые не разоблачали и не опровергали ложь и не клеймили позором лгунов ) привели к росту негативных отношений иностранных государств и их граждан к России, и тем более банковских и финансово- промышленных еврейских кругов, а когда Россия запросила кредиты, необходимые для ведения войны – еврейский вопрос стал средством шантажа России, при учёте того, что Японии крупнейший банкир того времени еврей Яков Шифф выдал кредит 200 млн долларов для ведения войны с Россией на льготных условиях. А также «Он последовательно отказывался участвовать в займах для России и использовал своё влияние, чтобы удержать и другие фирмы от размещения русских займов, в то же время оказывая финансовую поддержку группам самообороны русских евреев» [EncyclopaediaJudaica, vol. 14.Jerusalem:KeterPublishingHouseLtd., 1971,p. 961.].

Печать США вообще радовалась началу войны России с Японией и ратовала за победу Японии – в книге приведено достаточно ссылок

В результате всего в обмен на обещания отмены различного рода ограничений для евреев царское правительство получило кредиты ( хотя где-то получало и безо всяких условий ). Кроме того Рузвельт стал инициатором того, чтобы антиеврейские ограничения не касались евреев- купцов и промышленников, бывших россиян, чтобы они могли беспрепятственно перемещаться по России. Это способствовало в дальнейшем к расширению революционной пропаганды и революционного подстрекательства по этому каналу.

Весь период войны с Японией сопровождался массовым саботажем евреев призыву в армию «в 1904 году число не явившихся к призыву евреев увеличилось вдвое против 1903 года. Призвано было 66.000 евреев; не явилось без уважительных причин свыше 20.000. На каждую тысячу призываемых недобор был свыше 300 человек, в то время как недобор среди русского племени составил на 1.000 человек – всего 2 человека. Да и те евреи, которые были призваны из запаса, массами бежали с пути на театр военных действий» [Генерал. А.Н. Куропаткин. Задачи русской армии. СПб., 1910, т. 3, с. 344-345.].»

А также в этот период увеличилась эмиграция евреев призывного возраста в США. В этой главе это подробно описано.

Упоминается также и схема по оболваниванию русского и иностранного обывателя якобы «достоверными» сведениями, а по сути – ложью, чем занималось петербургское Бюро Защиты евреев. Действительно роль прессы в подстрекательских целях и целях дискредитации государства была использована революционерами на 100%. Самое поганое, что царь Николай был знаком с текстом «Протоколов» с 1903 года, тем не менее не учёл угрозы и ничего не предпринял, что свидетельствует о полной его тупости и бездарности как главы государства.

Далее в этой главе описана деятельность и междоусобная грызня между различными еврейскими партиями и организациями – кто-то ратовал за эмиграцию в Палестину, в США, кто-то - автономию в России, кто-то – революцию с активизацией террора и т.д. Описано и участие евреев в составе СРов, анархистов, РСДРП и т.д с перечислением фамилий. Однако попытки «поднять революцию» у революционеров не получалось, только расстрел манифестации попа Гапона помогла поднять бунтарскую волну.

О степени участия евреев в событиях 1905г свидетельствует еврей адвокат О. О. Грузенберг в марте 1917 перед руководителями Временного правительства и Совета рабочих и солдатских депутатов, страстно и с основанием заявит: «Мы щедро отдали революции огромный „процент“ нашего народа – почти весь его цвет, почти всю его молодёжь… И когда в 1905 г. восстал революционный народ, в его ряды с неудержимой силой потекли без счёта еврейские борцы» [Речь, 1917, 25 марта, с. 6.].

В начале русские рабочие были чужды революционным политическим настроениям : «В начальной стадии своего развития рабочее движение… было чуждо политических вожделений». И даже перед самым 9 января на «экстренном собрании рабочих 27-го декабря рабочими был выгнан из залы еврей, пытавшийся произнести агитационную речь политического характера и разбросать прокламации, и были задержаны три еврейки, агитировавшие на политической почве» [Доклад директора департамента полиции Лопухина министру внутренних дел о событиях 9-го января // Красная летопись, 1922, № 1, с. 333.].

Далее идут подробные описания стычек Бунда с полицией в разных городах, как освещалось это в прессе, как наглели революционеры и как власти безалаберно и бездарно проигрывали на информационном поле. Также Солженицын описывает и внутренние разногласия в среде евреев, так, например, революционеров изначально поддерживали далеко не все евреи, кто-то сдавал еврейских погромщиков полиции.

Ещё о еврейских корнях революции – приведён пример. Митинг на Театральной площади в Москве : «оратор призывал к борьбе, к разрушению». А новый оратор начал с «долой самодержавие!» «Акцент выдавал его еврейское происхождение… а русские люди: слушали, и ни один не сказал ему ни одного слова в ответ». Кивали на ругательные оскорбления царя и его семьи, а всех без исключения казаков, полицейских и военных – бить! И все московские газеты звали к вооружённой борьбе [Киевлянин, 1905, № 305 // Шульгин*, Приложения, с. 271—274.].  - Этот пример также свидетельствует о том, что русские - тупое быдло, которым могут управлять любые подонки, быдло всё стерпит.

Большой дурью властей, считавших, что революционеров надо не вешать на столбах, а ублажать и уговаривать, было объявить 27 августа 1905г «полную административную автономность высших учебных заведений и их территорий».  В результате университеты  институты в Киеве, Гомеле, Кишинёве превратились в рассадники и сборища и штабы революционеров, где они проводили свои сборища и агитацию за свержение царя, организацию забастовок и т.д.,  но куда полиция и войска не могли соваться ( автономность, однако… ). Во всех начинаниях верховодили евреи – их было абсолютное большинство, и Солженицын приводит выдержки из источников по этому поводу. Описывает также методы, которыми еврейские банды организовывали забастовки, заставляя рабочих останавливать работу - вооруженный шантаж, угрозы расправы.

Большая волна забастовок прошла в Киеве, и едва восстановили порядок царь издал свой «Манифест» от 17 октября 1905г, которым он даровал свободы совести, слова, собраний и т.д. Большей тупости, чем издание «Манифеста» в тот момент назвать нельзя. Его можно было издавать, но только после полного подавления революционеров. Его публикация свидетельствует о полнейшей бездарности царя, что он доказывал еще потом не однократно ( начало войны, отречение ).

В ситуации, когда Манифест был опубликован, то есть в разгар смуты, этот Манифест не мог быть воспринят иначе как выбитая силой капитуляция власти, что вызвало издевательства в адрес властей и царя, и послужило многократному усилению революционной деятельности в разных городах, чтобы добить власть окончательно.

Так в Питере газеты, назвавшие себя «союзом газет», практически на 100% принадлежащие еврейству ( подробнее в гл 10 ), потребовали от Витте вывести войска из Питера, амнистировать всех политзаключённых, передать охрану города революционным бандам. В Питере хватило ума этого не делать, а в Киеве и Одессе примерно так и произошло не из-за прессы, а из-за бездарности руководства города и полиции - там погромы и бардак расцвёли пышным цветом.

Сразу же после публикации Манифеста в Киеве волнения возобновились с новым накалом и со стрельбой революционеров по революционерам. Евреи отметились тем, что было свято для простых россиян – разрушали памятники царю и рвали его портреты и символы власти, что потом и привело к погрому евреев, который начался вечером 18 октября и длился до вечера 20-го. Ввиду полного бардака во власти реакции быстрой не было и поэтому погром произошел изрядный. Фамилии городского и воинского начальства примечательны: Клейгельс, Карасс, Цихоцкий.

Результат - убито 47 человек, в том числе евреев - 12, ранено - 205, евреи из них - третья часть.

 

По событиям в Одессе Солженицын также подробно описывает развитие событий. Брожения начались 13 июня, в них очень активное участие как всегда принимала еврейская молодёжь, описывает стычки и перестрелки вооружённых евреев с полицейскими.  Группой студентов во главе с неким Константином Фельдманом, пробравшихся на броненосец Потёмкин, была предпринята попытка убедить команду открыть огонь по городу, но те отказались. Революционный бардак в Одессе продолжался несколько дней, особых горлопанов войска блокировали в порту, где те разграбили и сожгли склады.

15 июня после мятежа на Потёмкине. 16-го Потёмкин всё же стрельнул пару раз по городу, после чего потёмкинские моряки потребовали вывести войска из Одессы и выпустить всех «политзаключённых». В городе было объявлено военное положение и в Одессу была направлена эскадра для ареста броненосца, но тот успешно скрылся.

Ситуация стала стабилизироваться и тут 27 августа подоспел идиотский указ об «автономности высших учебных заведений», что тотчас поспособствовало как и в Киеве превращению университетов в рассадники революции, что привело к возобновлению революционного бардака со стрельбой и баррикадами. Это продолжалось с 12 по 17 октября. Итог – «По сведениям же градоначальника убито было 9 человек, ранено около 80, и несколько человек со стороны полиции. «Из участников беспорядков в этот день было задержано полициею 214 человек, в том числе 197 евреев, много женщин и 13 детей, в возрасте от 12 до 14 лет».

Массовое количество евреев – потому что 1/3 населения Одессы была евреями, и революционеры вообще – тоже евреи.

И тут подоспел ещё и дебильный Царский Манифест с его свободами, что снова, как и в случае с Киевом,  подлило масла в огонь. Бундовцы и прочие революционеры воспряли духом, стали усиленно вооружаться, а командующий Одесским военным округом генерал Каульбарс, чтобы «дать населению возможность беспрепятственно использовать предоставляемую Манифестом свободу во всех видах», – распорядился всем войскам не показываться на улицах – «дабы не нарушать среди населения радостного настроения».

И население «воспользовалось» на полную катушку…. Начался еврейский погром – революционеры евреи громили всё, что имеет отношение к российской власти - Думу, атрибуты власти, портреты царя, и т.д. Вот один фрагментик из документального описания тех событий : «Большая толпа евреев с красными флагами гналась» долго за двумя городовыми, один через двор и крышу бежал, другого же, Губия, эта толпа, «вооружённая револьверами, топорами, колами и железными палками, ворвавшись во двор, нашла спрятанным на чердаке и так изувечила, что он по дороге в больницу умер, два же отрубленные пальца его руки найдены дворником».  Более подробно – читайте книгу в оригинале.

С улиц по требованию революционеров были убраны полицейские, революционеры создали отряды самообороны ( милиции ). 18 октября вечером группа евреев пришла на завод Гена и стала требовать от русских рабочих прекращения работ, те отказались, в результате произошла стычка, было убито 4 рабочих. С этого начались стычки между русскими и евреями. С 19-го на улицу вышли русские рабочие кто с портретами царя на манифестации. Приводится пример, когда мирные манифестации евреи расстреливали из револьверов и кидали гранаты убив несколько человек. Это вызвало ответную реакцию и начался погром еврейских домов и лавок. Ввиду полного бездействия полиции и войск стычки о погромы продолжались несколько дней. Только 21 октября войскам был отдан приказ применить силу и если надо стрелять на поражение. Погром был прекращен.

Примерное количество жертв, Солженицын указывает данные по разным источникам:  

Отчёт Кузминского ( по сведениям полиции ), число убитых превышает 500 человек, из них более 400 евреев, а раненых, зарегистрированных полициею – 289… из них 237 евреев. По сведениям кладбищенских смотрителей… похоронено на христианском кладбище 86 человек, и на еврейском – 298». Еврейская энциклопедия - 400 убитых евреев [КЕЭ, т. 6, с. 122.].  От Поалей-Цион: по списку, изданному одесским раввинатом, - «убитых евреев 302, из них самооборонцев 55, христиан-самооборонцев 15» [Одесский погром… / Поалэ-Цион, с. 63-64.]. Советский сборник врёт, хоть немного, но надо добавить жертвенность евреев : «свыше 500 убитых евреев и 900 раненых» [Диманштейн // «1905», т. 3, вып. 1, с. 172.].

Приводится вывод сенатора после разбора событий: «октябрьские волнения и беспорядки были вызваны причинами безусловно революционного характера и завершились разгромом евреев исключительно вследствие того, что представители именно этой народности принимали преобладающее участие в революционном движении». Разумеется при попустительстве городских властей .

Эхом Одесских событий прокатились еврейские погромы в разных городах в черте оседлости, но где-то не было вовсе,  где-то были и вне черты оседлости и не против евреев, а вообще против «прогрессивных сил», то есть против низвергателей царя.

Солженицын приводимыми фактами показывает, как евреи искажали исторические факты в этом случае. Так, при описании тех событий в современных источниках евреи печатают: «Во время погромов; было убито 1000 человек и многие десятки тысяч были ранены и искалечены» – и, в отголосок ли тогдашних западных сообщений? – «тысячи женщин были изнасилованы, очень часто на глазах матерей и детей» [Прайсман // «22», 1986/87, № 51, с. 183.].

И приводит цитату современника событий, Г Слиозберга: «К счастью, все эти сотни погромов не влекли за собою значительных насилий над личностью евреев и в громадном большинстве мест погромы не сопровождались убийствами» (Слиозберг, т. 3, с. 180.)»

Приводимыми в книге данными Солженицын также опровергает утверждение и закоренелое утверждение евреев о том, что погромы организовывало российское правительство. Но это лучше читать оригинал – см стр 127.

Причиной погромов пожалуй следует считать евреев- революционеров, массово пакостивших России своими стачками, бунтами и т.д. и стремившихся свергнуть власть, разрушить Россию, на что и получили закономерный ответ в виде погромов от коренного населения ввиду безволия власти защитить интересы России.

Тут же автор отвергает негативное значение термина «чёрная сотня», которое исказили либералы и их пресса, поскольку этот термин всего лишь обозначает простолюдинов ( именовавшихся на Руси «чернью» ), которые выступают за сохранение монархии, и морально- нравственных устоев государства, а не банду погромщиков.

Описывает также и деятельность еврейских анархистов в то время, совершение терактов против полицейских, солдат, помещиков, в том числе и против евреев по национальности ( они тоже эксплуататоры ).

Погром провалился, погибло порядка 70 человек евреев. Комиссия Думы, в те годы заключила о «расстреливании населения» при подавлении бунта, но через 20 лет в советском сборнике читаем совершенное враньё: «убивание гвоздями целых семей, выкалывание глаз, вырезывание языков, раздробление детских голов и т. п.» [Диманштейн // «1905», т. 3, вып. 1, с. 180.].

Вот так жиды искажают историю везде и всюду.

Результатом событий 1905 – 1906 гг явилась полная ненависть коренного населения к евреям, которых справедливо считали виновниками всех бед. Автор приводит цитату : В. Шульгин в 1907 с трибуны Государственной Думы предлагал констатировать в резолюции: «…западная половина России от Бессарабии до Варшавы кишит ненавистью к евреям, которых она считает главными виновниками всех бед…» [ГД-2, сессия 2, заседание 5, 6 марта 1907, с. 151.].

И эта  ненависть заставила евреев начать массово эмигрировать в США. Главу Солженицын заканчивает тем, что все мы виноваты и евреи, и русские, и украинцы…  Вообще-то я с этим не согласен. Автор явно лукавит перед совестью, как же «все мы виноваты», если провокаторами и организаторами беспорядков практически всегда были именно евреи….

 

Глава 10.  ( стр 132 - 143  )   В Думское время.

После публикации царского «Манифеста» от 17 октября 1905 начался период думской монархии или ограниченного самодержавия. Началась череда выборов, отставок и снова выборов в Думу.

В этой главе Солженицын описывает отношение евреев к Думе ( 1-ю байкотировали ), начиная со 2-й начали принимать активное участие, ну и избирательные склоки между самими различными еврейскими партиями, среди которых Кадетская партия считалась наиболее еврейской, так как в ней кроме руководства евреев было повальное большинство. Повествование нудно и мало интересно, но пара интересных моментов имеется.

Так, евреи всегда говорят, что им не давали прав, притесняли и т.д.

В декабре 1906, Столыпин предлагал «отменить: запрет на проживание евреев в сельской местности в пределах черты оседлости; запрет на проживание в сельской местности по всей империи для лиц, имеющих право повсеместного жительства»; «запрещение включать евреев в правления акционерных обществ, имеющих земельную собственность» [КЕЭ, т. 7, с. 351.].

Николай II не стал его проводить своим указом, а по совету Столыпина предложил провести этот закон через Думу 2-го созыва ( в которой в то время левые то бишь «революционеры» и «либералы» составляли большинство ). Дескать пусть народные представители берут на себя ответственность и за возбуждение и за решение этого вопроса. Однако Дума не стала рассматривать этот вопрос вообще ( видимо хотел большего, а для этого сами преднамеренно тормозили либерализацию законов для еврейства ). Но в следующей Думе у левых уже не было того большинства. Так же было и в остальных Думах 3-го, 4-го и 5-го созывов.

Также автор своими выдержками из источников подтверждает то, что пресса практически полностью принадлежала еврейству. Это относится и к аккредитованным журналистам в Думе, так и по отношению к прессе в России вообще.

Так по «свидетельству А. Тырковой, во 2-й Думе «думские журналисты образовали своё бюро печати», от которого «зависело распределение мест» для корреспондентов по карточкам. Члены бюро «отказали в карточке» корреспонденту из газеты «Колокол» (чтение сельских священников). Кадетка Тыркова вступилась, что «нельзя же лишать этих читателей возможности узнавать о Думе по отчётам той газеты, которой они доверяют больше, чем оппозиционной прессе»; но «суетливы[е] мои коллеги», среди которых преобладали евреи… горячились, кричали, доказывали, что «Колокол» никто не читает, что он решительно никому не нужен» [Тыркова-Вильямс, с. 340—342.].»

Ещё приведена цитата про Думу ( 2-го созыва ). Правый депутат Пуришкевич произносит речь по еврейскому вопросу и  «среди речи вдруг протянул указующую руку к ложе печати, в кольцевом барьере близ трибуны: «Да вы посмотрите на эту черту еврейской оседлости!» – и весь зал невольно посмотрел на корреспондентов и так же невольно захохотал».

Солженицын сравнивает еврейскую прессу с прессой, которая финансировалась государством, сравнение не в пользу государственных и патриотических изданий, поскольку еврейская «революционная» пресса финансировалась отлично, а потому было с большими тиражами, журналисты – с хорошими зар платами, в то время как патриотическая пресса кое-как сводила концы с концами и вообще – вялая и не активная в отстаивании интересов государства и в разоблачении лжи. Видимо гос чиновникам и царю было на неё просто начхать. Соответственно результат был в пользу еврейской прессы, которая врала безбожно, искажала факты и т.д.

«Эта пресса, неоглядно развязная в 1905, толковалась в думское время, по словам Витте, как пресса в основном «еврейская» или «полуеврейская» [Граф С.Ю. Витте. Воспоминания. Царствование Николая II: В 2-х т. Берлин: Слово, 1922, т. 2, с. 54.]: точнее, с преобладанием левых или радикальных евреев на ключевых корреспондентских и редакторских постах. В ноябре 1905 Д. И. Пихно, редактор национальной русской газеты «Киевлянин», уже 25 лет на этом посту и изучивший российскую печать, писал: «Еврейство… поставило на карту русской революции огромную ставку… Серьёзное русское общество поняло, что в такие моменты печать сила, но этой силы у него не оказалось, а она оказалась в руках его противников, которые по всей России говорили от его имени и заставляли себя читать, потому что других изданий не было, а в один день их не создашь… и[общество] терялось в массе лжи, в которой не могло разобраться» [Киевлянин, 1905, 17 нояб. // Шульгин*, Приложения, с. 285—286.].»

Через эту прессу они призывали свергать власть, к беспорядкам, восхваляли своих евреев террористов и т.д., перевоспитывая население в нужном им направлении. Солженицын приводит цитаты их призывов и опусов на стр 136.

Пресса и сейчас в их руках, и через неё производится зомбирование населения во исполнение программы строительства «Нового Мирового Порядка».

О культуре вообще : «Специфичнее, в культуре, горько жаловался в 1909 и Андрей Белый, уж никакой не правый и не «шовинист»: «Главарями национальной культуры оказываются чуждые этой культуре люди… Посмотрите списки сотрудников газет и журналов России: кто музыкальные, литературные критики этих журналов? Вы увидите почти сплошь имена евреев; среди критиков этих есть талантливые и чуткие люди, есть немногие среди них, которые понимают задачи национальной культуры, быть может, и глубже русских; но то – исключения. Общая масса еврейских критиков совершенно чужда русскому искусству, пишет на жаргоне эсперанто и терроризирует всякую попытку углубить и обогатить русский язык» [Борис Бугаев[Андрей Белый]. Штемпелеванная культура // Весы, 1909, № 9, с. 75, 77.].»

Тут же приводит объяснение того, почему гос печать была хилой : «Государственный секретарь С. Е. Крыжановский подтверждал, что правительство поддерживало финансово более 30 газет в разных местностях России, но – безо всякого успеха: от отсутствия у правых – образованных людей, подготовленных к публицистической деятельности….»

Разумеется, если прессу с самого начала отдали на откуп евреям, то чего следовало ожидать. Сейчас в США и западной Европе, а также и в современной России - то же самое. Примером может служить преподаватель журналистики НИУ  ВШЭ ( высшая школа экономики, ещё тот либеральный гадюшник ) Ольга Романова, осознала свою «богоизбранность» и по поводу открытия Шойгу летом 1913г нового мемориального кладбища для захоронения военнослужащих и сотрудников силовых ведомств, погибших «при исполнении», орденоносцев и т.д., заявила в Твиттере: «Шойгу заложил первый камень кладбища домашних животных», после широкой огласки убрала свою запись из твиттера, но следы ( скриншоты ) остались- http://www.nr2.ru/authors/445498.html . Спрашивается, чему учат  там журналистов? - разумеется – гадить России, как и в те давние, описываемые Солженицыным, времена.

Приводятся также споры в верхах о том, что делать с еврейством. Разброд – снять все ограничения, до «запретить занятие каких-либо государственных должностей» ( что было бы резонно ).

Указывается, что безо всякого одобрения и без всяких указав Столыпин стал разрешать поселение для евреев всё в большем количестве населённых пунктов: «После 1903, когда для жительства и экономической деятельности евреев открылись дополнительно 101 поселение…..В дореволюционной Еврейской энциклопедии указано, что к 1910-12 годам число этих добавочных поселений было 291 [ЕЭ, т. 5, с. 822.], новая Энциклопедия называет 299 к 1911 году [КЕЭ, т. 5, с. 315.].»

По роду занятий распределение было таким: «евреев занято в сельском хозяйстве – 2, 4%, в свободных профессиях – 4, 7%, на частной службе – 11, 5%, в торговле 31% (и евреи составляют 35% всего торгового класса России), в промышленности – 36%. Живёт же в сельской местности черты оседлости 18% евреев [М. Бернацкий. Евреи и русское народное хозяйство // Щит; Литературный сборник / Под ред. Л. Андреева, М. Горького и Ф. Сологуба. 3-е изд., доп., М.: Русское Общество для изучения еврейской жизни, 1916, с. 28, 30; КЕЭ, т. 7, с. 386.].

18% в черте оседлости, - это говорит о том, что 82% жили вне черты оседлости….то есть «черта оседлости» перестала существовать «де факто».

Тут же описаны условия развития еврейского капитала в этот момент истории, соображения Столыпина на этот счёт и постепенные меры по медленно-ползучему осуществлению равноправия для евреев. Свои идеи Столыпин не смог довести до конца – в  сентябре 1991г он был убит евреем Багровым, описана реакция общества на это убийство. Погромов не было. Евреи радовались ( дебилы, потому что не знали, что убили своё будущее ).

В этой же главе уделено внимание и делу Бейлиса, то есть убийству 12 летнего мальчика христианина Андрея Ющинского, ученика Киево-Софийского духовного училища. Ему было нанесено 47 колотых ран: «– в мозговую вену, в шейные вены и артерии, в печень, почки, лёгкие, в сердце, нанесены с видимой целью полностью обескровить его живого и притом, судя по потёкам крови, в стоячем положении (конечно, и связав и заткнув ему рот).»

Возникло подозрение на ритуальное убийство и подозрение пало на иудейских раввинов, в частности – на Бейлиса. Однако в этом месте Солженицын даёт слабину и не разбирается в этом деле подробно. Это видно сразу по глубине вникания в это дело, скорее всего хочет замолчать это дело. То есть тут Солженицын изменяет своим принципам и описание событий делает очень поверхностно, даже не упоминает того, что Андрюша был похищен этим самым Бейлисом во время игры с другими детьми ( они и подтвердили), а на другой день был найден мёртвым.

Тем не менее после долгих разбирательств, экспертиз и т.д. «присяжные присудили, что видели: что обвинения против Бейлиса не обоснованы, не доказаны. И Бейлис был освобождён.

 На том и кончилось. Новых розысков преступников и не начинали, и странное, трагическое убийство мальчика осталось неразысканным и необъяснённым».

Одним словом Солженицын, констатирует тот факт, что суд оправдал Бейлиса и делает вывод – это ложное обвинение евреев в человеческих жертвоприношениях. Однако существуют гораздо более подробные описания этого дела, которые, хотя судом и было принято решение о невиновности Бейлиса ( евреи очень сильно подсуетились ), тем не менее факты указывают именно на ритуальное убийство. Подробнее по этому делу лучше читать Михаила Назарова, где всё развитие событий описано необычайно досканально - см «Дело Бейлиса» : http://www.rusidea.org/?a=440408 и есть ещё книга «Убиение Андрея Киевского. Дело Бейлиса – «смотр сил.» - это ещё более подробное описание –стенограмма судебного процесса - http://www.rusidea.org/?a=440000

После суда Бейлис уехал в вместе с семьёй выехал в Палестину. В 1920 он переселился в США». Он умер своею смертью, в 60 лет, около Нью-Йорка [КЕЭ, т. 1, с. 317, 318.].

 Министр юстиции Щегловитов (по одному сообщению, он «дал указание расследовать дело как ритуальное убийство» [Там же, с. 317.]) был расстрелян большевиками.

В 1919 году совершился суд над Верой Чеберяк ( матерью друзей Андрюши ). Судили её всего 40 минут в киевском ВЧК  «Арестованный в том же году в Киеве чекист отметил в своих показаниях белым, что «Веру Чеберяк допрашивали все евреи-чекисты, начиная с Сорина»[председателя ЧК Блувштейна]. При этом комендант ЧК Фаерман «над ней издевался, срывая с неё верхнее платье и ударяя дулом револьвера… Она отвечала: «вы можете со мною делать что угодно, но я что говорила… от своих слов и сейчас не откажусь… Говорила на процессе Бейлиса я сама… меня никто не учил и не подкупал…». Её тут же расстреляли [Чекист о ЧК (Из архива «Особой Следств. Комиссии» на Юге России) // На чужой стороне: Историко-литературные сборники / Под ред. С.П. Мельгунова, т. IX, Берлин: Ватага; Прага: Пламя, 1925, с. 118, 135.].

 В 1919 обнаружен был в Калуге в роли советского чиновника и прокурор Виппер, судим Московским Рев Трибуналом отправлен в лагеря где и сгинул.

То есть евреи из ВЧК и советская власть уничтожили всех, кто на тот момент оставался живым и имел хоть мало-мальское отношение к делу Бейлиса.

 

Глава 11.  ( стр 143 - 151  )   Перед 1-й мировой войной.

В этой главе Солженицын описывает умонастроения русской и еврейской интеллигенции с 1905г и до 1914г.

Ничего особо интересного. Еврейство в основной массе числило себя врагами России и правительства, и возвращало «заблудших овец» к национальным еврейским корням. Кто-то заявлял, что они едины с Россией, кто-то звал в Израиль.

Русская интеллигенция, ожидовлённая и либерализованная до беспредела, разве что евреев вместо иконы не вешала и разве что не молилась на еврейство. И все страдали от того, что у евреев нет полного равенства с русскими. «как выразился депутат 2-й и 3-й Государственных Дум О. Я. Пергамент: «никакое улучшение[и самой] русской внутренней жизни «невозможно без одновременного освобождения евреев от тяготеющего над ними бесправия» [ЕЭ, т. 12, с. 372—373.]»

От себя – во время революции 1917г и за последующие годы русская интеллигенция смогла насладиться полученным наконец в России равноправием евреев с русскими – массовая бойня патриотов России, и истребление православия и храмов - закономерный результат получения евреями в России не то что равноправия, а главенствующего положения ( в первые годы советской власти в руководящих органах власти было до 80% евреев ), за годы Гражданской войны Россия потеряла  примерно 15 млн населения убитыми, погибшими от голода, уехавшими в эмиграцию. Это не считая разрухи, разворованные 1000 тон золота, голодоморов 20 и 33 годов. Что было закономерно, так как главный еврей России Троцкий заявил как-то на сообщение что крестьяне голодают – « вот когда русские матери будут жрать своих детей – вот это будет голод».

Солженицын на многочисленных примерах из прессы и публикаций тех лет описывает состояние общества того времени. Любой негативный отзыв о евреях в прессе моментально вызывал обвинения в антисемитизме. И более того «Наша широкодушная свободолюбивая интеллигенция поставила за пределы общества и человечности – не только антисемитизм – но даже: кто громко и отчётливо не поддерживал, и даже в первую очередь, борьбы за равноправие евреев – уже считался «бесчестным антисемитом»

Более того, приводит пример - после еврейских и помещичьих погромов 1905г один депутат земского съезда Е. В. де Роберти предложил не распространять требуемой съездом амнистии на преступления, связанные с насилием над женщинами и детьми. Его сразу заподозрили в том, что он намерен защитить русских помещиков. На что тот стал оправдываться : «Я вовсе не думал о дворянских усадьбах… Если сгорело 5-20 усадеб, то это никакого значения не имеет. Я имею в виду массу усадеб и домов еврейских, сожжённых и разграбленных чёрною сотнею» [В.Л. Маклаков. Власть и общественность на закате старой России (Воспоминания современника). Париж: Приложение к «Иллюстрированной России», III, 1936, с. 466.].»

То есть сожжены пара десятков русских усадеб и домов – ну и х.. с ними, а вот если сгорели еврейские – вот это преступление…

Упоминает также появившийся в 1915г публицистический сборник «Щит», посвящённый одной только теме: «евреи в России», вставший на стороне защиты еврейства, причём состоял он исключительно из русских и украинских писателей и публицистов, в числе редакторов которого был и М.Горький.

Образчики из этого сборника:

«Ужас еврейского бесправия в России позорным пятном покрывает имя русского народа… Лучшими русскими людьми[оно] ощущается как стыд, от которого некуда уйти в течение всей жизни… Мы – варвары среди культурных народов человечества… лишены дорогого права гордиться своим народом… Борьба за еврейское равноправие для русского человека есть… подлинное национальное дело первейшей важности… Еврейское бесправие обрекает русских людей на бессилие в работе для достижения своего собственного счастья».

«Чего от нас хотят евреи? Возмущения нравственного»? Но «это возмущение так сильно и просто, что… можно только кричать вместе с евреями. Мы и кричим»

И т.д. и т.п.

М.Горький старался изо всех сил – «Горький в «Прогрессивном кружке», в конце 1916, «своё двухчасовое выступление посвятил всяческому оплевыванию всего русского народа и непомерному восхвалению еврейства», – рассказывает думец-прогрессист Мансырев, один из основателей «Кружка» [Кн. С.П. Мансырев. Мои воспоминания //[Сб.] Февральская революция / сост. С.А. Алексеев. М.; Л.: ГИЗ, 1925, с. 259.].»

Снова от себя:

Да, вырисовывается хорошая картинка. Разумеется надо всеми силами стараться, чтобы еврейство получило полнейшее равноправие в России, ведь у них такие добрые и светлые религиозные заветы поведения ко всем не-евреям ( гоям ), синим - мой коммент к "мудрости" :

- «Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим.» (Втор. 12,2). ( развернулись на славу после революции, - десятки тысяч убитых православных священников и тысячи разрушенных церквей )

- «Обмануть гоя дозволительно» ( Талмуд Баба кама, 113, в.)

- «Для нас создал Ты век сей. О прочих же народах, происшедших от Адама, Ты сказал, что они - ничто». ( 3 кн. Ездры 6:55) 

- «Его (гоя) семя рассматривается как семя СКОТИНЫ» ( доп к трактату Кетубот). ( мы – человеки, все остальные скоты пред нами ).

- «Совокупление гоя - то же, что совокупление скота». ( Санхедрин (74, б) ).

- «Лучшего из гоев убей» (Талмуд, трактат Мельхита). ( советская командирша Роза Землячка ( Залкинд ) с Бела Куном ( венгр Коган ), командовали в Крыму массовыми расстрелами моряков, и офицеров, было уничтожено порядка 100 тыс патриотов. Ведь только уничтожая лучших людей нации эту нацию можно превратить в стадо рабов и баранов ).

- «Следует убивать самого честного среди гоев» (Тозефот 1,а) ( честных уничтожим, остальных – подкупим, и будут выполнять нашу волю )

- «Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас, чтобы вы поступали так в той земле, в которую вы идёте, чтобы овладеть ею» ( Библия. Второзаконие 6:1 ). ( вот и исполняли с момента захвата власти в 1917г до тех пор, пока Сталин не начал зачищать старую Ленинскую, то есть еврейскую гвардию, истреблявшую народ многие годы ).

- «Сообщать гоям что-нибудь о наших религиозных отношениях равнозначно убийству всех евреев, так как если бы они узнали чему мы учим о них, они бы убивали нас открыто.» (Libbre David 37) ( понятно, не надо сообщать  скотам, что их намерены зарезать, они же могут начать брыкаться… )

- «Если еврею предоставят слово для объяснения какой либо части книги раввина, он должен давать только лживые объяснения. Тот, кто когда либо нарушит этот закон будет умервщлён.» (Libbre David 37)

- «Сексуальные сношения с девочкой разрешены если девочке есть 3 года.» (Yebhamoth 11b)

- «Девочки гоев с 3-летнего возраста могут подвергаться насилию.» (Aboda Sarah 37a)

- «Евреи - человеческие существа, а другие нации мира не люди но звери.» (Baba Necia 114,6)

Тут же предлагается и пряник, за соблюдение «заветов» :

"Когда придёт Мессия каждый еврей будет иметь по 2800 рабов." (Simeon Haddarsen, fol. 56-D)

"Иегова создал не-евреев в человеческом обличии чтобы евреям не пришлось пользоваться услугами животных. Следовательно не-евреи - это животные в форме человека, которые приговорены служить евреям днём и ночью." (Nidrasch Talpioth, стр. 225-L)

- «Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их - служить тебе;…( Книга Пророка Исайи 60.10. )

- «И будут отверсты врата твои, не будут затворяться ни днём, ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов, и приводимы были цари их;…» ( Книга Пророка Исайи 60.11.) ( следуй заветам, хапай  власть и будешь жировать вечно…)

- «Ибо народы и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся.» ( Книга Пророка Исайи 60.12.)

Ну и т.д. и т.п. – этих «заветов» - сотни, если не тысячи. Конечно же, носители данной идеологии достойны получения не только равноправия с теми, кто создавал и обеспечивал развитие и процветание России столетиями, но и главенствующего положения над этими варварами – гоями ( русскими, татарами, башкирами и т.д. ).   --- конец «лирического» отступления ---

Солженицын приводит резюме: «В. Шульгин в 20-е годы суммировал так: «Еврейство за это время[четверть века перед революцией] прибрало к своим рукам политическую жизнь страны… завладевало политической Россией… Мозг нации (если не считать правительства и правительственных кругов) оказался в еврейских руках и привыкал мыслить по еврейской указке». «При всех «ограничениях» евреи… овладели душой русского народа» [В.В. Шульгин. «Что нам в них не нравится…»: Об Антисемитизме в России. Париж, 1929, с. 58, 75.].»

В целом же Солженицын имеет такое мнение – незачем обвинять евреев – сами во всём виноваты. Такая позиция напоминает нынешнее положение в нашей юриспруденции, - если кого-то ограбили на улице – он сам виноват, - провоцировал нападающих своим мирным видом, а вот если бы шёл по улице, скалился и кидался бы на окружающих, - вот тогда никто бы не ограбил…

Также описаны и потуги русской интеллигенции в поисках русского самопознания. Это самопознание пришло к тому, что «патриот» и «патриотизм» стали словами скорее ругательными: «Ещё с разгара XIX века, а в начале XX тем более – русская интеллигенция ощущала себя уже на высокой ступени всеземности, всечеловечности, космополитичности или интернационалистичности (что тогда и не различалось). Она уже тогда во многом и почти сплошь отреклась от русского национального. (С трибуны Государственной Думы упражнялись в шутке: «патриот-Искариот»).

 А еврейская интеллигенция – не отреклась от национального. И даже закрайние еврейские социалисты старались как-то совместить свою идеологию с национальным чувством». Ну а национальное чувство, полагаю, черпает истоки в выше приведённых «святых» заповедях.

Солженицын заключает главу:

«Не получили евреи равноправия при царе, но – отчасти именно поэтому – получили руку и верность русской интеллигенции. Сила их развития, напора, таланта вселилась в русское общественное сознание. Понятия о наших целях, о наших интересах, импульсы к нашим решениям – мы слили с их понятиями. Мы приняли их взгляд на нашу историю и на выходы из неё.

 И понять это – важней, чем подсчитывать, какой процент евреев раскачивал Россию (раскачивали её – мы все), делал революцию, или участвовал в большевицкой власти».

Опять от себя:  ну вот только не надо «раскачивали мы её (лодку) вместе». Ведь если почитать и эту книгу и другие на эту тему, то с российской стороны это было – попустительство раскачиванию лодки, то есть -  недальновидность властей, бездарность управления, попустительство еврейской прессе при одновременной задавленности государственной прессы, что привело к массовому зомбированию россиян евреями их либерально-революционными и антигосударственными идеями; вялость в пресечении бунтов и революционной деятельности революционеров, мягкость наказаний за антигосударственную деятельность и т.д., а с еврейской – всё остальное, а точнее – всё в революции – еврейское – и деньги, и идеи, и личный состав, и руководство по уничтожению православия, культуры, науки и т.д. По этому поводу опять же хорошо выразился тов Лев Троцкий ( Бронштейн ):

«Мы должны превратить Россию в пустыню, населенную белыми неграми, которым мы дадим такую тиранию, какая не снилась никогда самым страшным деспотам Востока... мы прольем такие потоки крови, перед которыми содрогнутся и побледнеют все человеческие потери капиталистических войн. Крупнейшие банкиры из-за океана будут работать в теснейшем контакте с нами. Если мы выиграем революцию, раздавим Россию, то на погребальных обломках ее укрепим власть сионизма и станем такой силой, перед которой весь мир опустится на колени. Мы покажем, что такое настоящая власть. Путем террора, кровавых бань мы доведем русскую интеллигенцию до полного отупения, до идиотизма, до животного состояния... А пока наши юноши... – о, как великолепно, как восхитительно умеют они ненавидеть все русское! С каким наслаждением они уничтожают русскую интеллигенцию – офицеров, инженеров, учителей, священников, генералов, агрономов, академиков, писателей

Комментарии излишни. Так что Солженицын зря умаляет роль евреев в гос перевороте 1917 года и затем получении ею, Россией, всего того, что записано в Талмуде и прочих «святых книгах», перекидывая словом «мы» ответственность за революцию на другие народы. Это целиком и полностью ваша, еврейская, заслуга

 

Глава 12.  ( стр 151 - 161  )   В войну 1914—1916 гг.

Описаны отношения еврейского населения к войне. Так население прифронтовой полосы в черте оседлости больше поддерживало немцев, поскольку за границей находились их соплеменники, а также потому что имели надежду, что в случае, если победит Германия, то о всяких ограничениях для евреев можно будет забыть автоматически. Еврейское же население в городах в глубине России часто поддерживало Россию и даже проявляло патриотизм.

Описаны также большой бардак и метания властей – евреев из прифронтовой полосы то выселяли ( типа шпионят и помогают Германии ), причём не понятно на какое расстояние от границы – где на 5 км, где на 50, где наоборот привлекали к строительству укреп районов, то есть не боялись шпионства.

Всё это свидетельствовало о неорганизованности власти и военного командования вообще.

Переселения вглубь территории России в принципе разрушило вообще по факту черту оседлости.

В армии хоть и были отдельные случаи, когда евреи проявляли героизм, но в целом : «с первых же дней войны… начали усиленно говорить об евреях, что евреи-солдаты трусы и дезертиры, евреи-жители – шпионы и предатели. Рассказывалось множество примеров, как евреи-солдаты перебегали к неприятелю, или удирали с фронта: как мирные жители-евреи сигнализировали неприятелю, при наступлениях противника выдавали задержавшихся солдат, офицеров и пр. и пр. Чем дальше шло время и чем более ухудшались наши дела, тем более усиливались ненависть и озлобление против евреев. С фронта слухи шли в тыл… создавая настроение, уже опасное для всего русского еврейства» [о. Георгий Шавельский. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота: В 2-х т., т. 1, Нью-Йорк, Изд-во им. Чехова, 1954, с. 271.]

Достаточно частыми были и случаи, когда евреи и поляки дезертировали из армии и перебегали на немецкую сторону. И вообще в основной массе не блистали героизмом : «При наступлениях они часто бегали позади, при отступлениях оказывались впереди. Паника в боевых частях не раз была обязана им… Отрицать нередкие случаи шпионства, перебежек к неприятелю… со стороны евреев тоже не приходится…[о. Георгий Шавельский, т. 1, с. 272.]. (Лемке отмечает еврейское происхождение самого Шавельского [Лемке, с. 37.].)»

«Абрам Зисман, инженер, служивший тогда в эвакуационной комиссии, полувеком позже вспоминал: «к стыду своему, должен сказать, [что евреи близ германского фронта] вели себя весьма неблаговидно, помогая всячески германской армии» [Новая Заря, Сан-Франциско, 1960, 7 мая, с. 3.].»

Всё это негативно сказывалось на отношении россиян к евреям в целом. К этому недовольству добавлялось недовольство тем, что многие евреи - торговцы занимались поставками продуктов и товаров для армии, и мошенничали при этом. Так, например, автором описана схема, когда евреи- поставщики получали в армии  удостоверения, что скупают товары для нужд армии, затем размножали эти удостоверения в нотариальных конторах, раздавали своим знакомым, и вся шобла начинала скупать всё подряд во всех регионах по заниженным ( для нужд армии ) ценам, что приводило к росту стоимости товаров в ширпотреб для населения. Разумеется потом не передавали в армию, а перепродавали дороже, спекулируя на войне. А также, приводит и другие примеры жульничества : «В Петрограде вся без исключения торговля ведётся через евреев, прекрасно осведомлённых об истинных вкусах, намерениях и настроениях толпы»; но донесение перелагает и мнение правых, что в народе «та свобода, которой за время войны начали пользоваться евреи», всё больше вызывает недовольство, «правда, официально ещё и существуют некоторые русские фирмы, но за ними фактически стоят те же самые евреи: без посредника еврея ничего нельзя купить и заказать» [Политическое положение России накануне Февральской революции // Красный архив, 1926, т. 17, с. 17, 23.]. (В большевицких изданиях, например в книге Каюрова [В. Каюров. Петроградские рабочие в годы империалистической войны. М., 1930.]»

Солженицын оговаривается, что, дескать, разумеется и другие поставщики армии ( православные ) тоже наживались. Однако примеров тому не приводит. А жаль, так как хотелось бы сравнить…

Описано также отношение зарубежных стран по отношению к России. В тот момент России нужны были кредиты для военных закупок, но кредиты не давали именно ссылаясь на «притеснения евреев».

От себя.  Вообще это странновато. В России на начало войны было порядка 1500 тонн золота. Спрашивается, зачем надо было просить кредиты? Жалко было тратить золотой запас? Но его потом раздербанили во время Гражданской войны… Зачем было унижаться и клянчить кредиты, когда можно было использовать золотой запас, а потом, после войны, если надо – восстанавливать его заново…. Непонятно это. Разумеется его использовали с начала войны, но на начало то 1917 года всё равно оставалось порядка 1000 тонн. Возможно вся эта кутерьма с кредитами была нужна просто для получения валюты для закупок товаров и вооружений, а залогом оплаты кредита как раз и служил золотой запас, тогда есть какая-то логика.

Во время войны еще проявилось одно явление – православных призывали в армию, а евреи бросились в учебные заведения, чтоб потом занимать чинавничьи места. И тут проявилось логичное недовольство коренного населения. Это как получается, дело наше не общее? Как в окопы, - так православные, а как учиться и в чиновники, - так евреи?

В главе также описана деятельность различных благотворительных еврейских организаций, занимавшихся помощью перемещаемым евреям и их благоустройством на новых местах. Средства на это собирались как за рубежом, так и внутри России среди еврейских кругов, а также значительные суммы на это направляло и царское правительство, причём суммы от правительства зачастую значительно превышали собранные самими евреями суммы : «Особое Совещание по беженцам «ни разу не отклоняло наших представлений» о просимых ассигнованиях, за полтора года 25 миллионов рублей, во много-много больше, чем еврейские сборы (правительство оплачивало безрассудство Ставки), а поступавшие затем суммы с Запада комитет мог сохранить [Слиозберг, т. 3, с. 329—331.] на будущее

При этом, чтобы показать собственную значимость и не афишировать значительные суммы, поступающие от «ненавистного правительства» эти суммы преднамеренно не доводились до сведения населения : «пресса единодушно отказалась напечатать об источниках средств Земгорсоюза: за 25 месяцев войны, по 1 сентября 1916, – 464 млн. руб. получил Земгор от правительства (он и всё снабжение получал готовым с интендантских складов) и только 9 млн. руб. от земств, городов, общественности [С.С. Ольденбург. Царствование Императора Николая II, т. 2, Мюнхен, 1949, с. 192.].»  иначе какое же это будет ненавистное правительство, а ведь оно должно оставаться поганым тираном для евреев.

Не забыт и Григорий Распутин, через которого евреи несли свои петиции царю.

Упоминаются также многочисленные варианты уклонения евреев от исполнения воинской повинности, уголовные дела против крупных Киевских сахарозаводчиков, толкавших сахар «налево», - якобы в Персию, однако оказавшийся у союзнице Германии – Турции, то есть торговавших с врагом. Позже этим будут активно заниматься еврейские банкиры и предприниматели США, торговавшие с гитлеровской Германией вплоть до 1994г ( «Торговля с врагом» Чарльз Хайэм).

На конец 1916г ситуация с равноправием евреев было таковым : «последний к революции начальник петроградского Охранного отделения ген. Глобачёв в своих воспоминаниях пишет, со слов последнего же министра юстиции Добровольского, что «проект закона о равноправии евреев был уже приготовлен[в предреволюционные месяцы] и, по всей вероятности, закон был бы объявлен на Пасху 1917» [К.И. Глобачёв. Правда о русской революции: Воспоминания бывшего Начальника Петроградского Охранного Отделения. Декабрь 1922 / Хранение Колумбийского университета, машинопись, с. 41.].

Наступившая февральская революция нарушила эволюционный путь развития.

 

 

 

  Ввиду того, что все эти инетовские дела - только в свободное от основной работы время, поэтому обновления могут происходить крайне редко.

- Рейтинг@Mail.ru -